保護天山生態(tài)傳承天山文脈
2012年7月27日
天山是一條山脈，也是一條文脈。文脈（Context）一詞，最早源于語言學(xué)范疇。它是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含極其廣泛的內(nèi)容，如從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”。
在中國歷史地理的版圖上，在中國文化的源流史上，天山占有特殊的地位。自古以來天山就是中國與中亞、西亞、南亞乃至歐洲聯(lián)系的重要通道，“古絲綢之路”本身就是一條貫通古今、聯(lián)系東西的“文化大動脈”。天山山脈美麗壯觀，神奇廣袤，天山“文脈”更是源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。從古至今，在人們的心目中，天山是一座美麗、神圣、賦予萬物生命的圣山，因而有無數(shù)神話傳說、詩歌詞賦、音樂繪畫贊頌她的秀美、蒼涼和神秘。《穆天子傳》中記載了3000年前的周朝穆王乘坐“八駿馬車”西行天山的故事。“明月出天山，蒼茫云海間”“看君走馬去，直上天山云”“月出通天柱，神池載地靈”“茫茫戈壁望天際，云端之上有天山”……天山的美麗與神奇，在詩人的佳句中千古流傳。
文脈，也是人的行為之映射。美國人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。”克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。人類的生存式樣，既取決于人的力量，也取決于人與自然的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系，從古至今大致經(jīng)歷了三個階段：敬畏自然、征服自然、保護自然。在漫長的原始文明階段和農(nóng)業(yè)文明階段，人對自然保持著一種敬畏和服從的態(tài)度。在古代，人們對江河山川常懷敬仰膜拜之情，對遙遠(yuǎn)神秘的天山更是敬若神明，乃至“過之皆下馬拜”。在工業(yè)文明時代，人的力量迅速擴張，“征服自然”一度成為一種全球蔓延的主流力量。到了今天，“保護自然”、“人與自然和諧”成為新的生態(tài)文明潮流。人們已經(jīng)從沉痛的教訓(xùn)中意識到：一旦自然環(huán)境被破壞，一旦生態(tài)系統(tǒng)被打破，人類的文脈也就蕩然無存。全世界范圍內(nèi)申報“世界自然遺產(chǎn)”的火熱升溫，就是這個潮流的具體表現(xiàn)。生態(tài)文化和生態(tài)意識的彰顯，標(biāo)志著人類文化的大轉(zhuǎn)型，也標(biāo)志著人與自然關(guān)系的重新構(gòu)建。“新疆天山申遺”的步步推進，不僅是對自然遺產(chǎn)的保護，同時也是對天山文脈的整理與傳承。
人是在探索世界的過程中認(rèn)識世界的。從古絲綢之路的商人、僧侶，到近現(xiàn)代的探險家，人們對天山的探索從未中斷。天山山脈本身的若干山谷隘口，曾經(jīng)是南北疆交往的通道，歷史上重要的地區(qū)政治、軍事中心，都選擇在天山腳下。漢晉隋唐時代，統(tǒng)轄西域的最高行政機構(gòu)總是設(shè)在天山南麓的中部，如西域都護府和安西都護府；元朝和清朝時期，則設(shè)置在北疆，一直到今天的烏魯木齊。古往今來，人們仰視天山、贊美天山的情感不斷流傳累積，成為一種集體性的“天山情結(jié)”。尤其是隨著當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)的興起，越來越多的人們把天山美景作為旅游目的地。沉積山水之間的歷史文化，與自然景觀相對映，稱之為人文景觀，與山脈水脈相對映，亦可稱之為文脈。追尋山脈水脈的最高境界是追尋其間的文脈。天山的文脈，在人們的尋找與探索中更加源遠(yuǎn)流長。
這是一場人與自然關(guān)系的再認(rèn)知，也是一場人與自然關(guān)系的重建。
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