殊勝的凈土法門
2011-06-28 轉(zhuǎn)載 選自--蕅益大師《凈土玄門》
選自--蕅益大師《凈土玄門》
○ 又云：“若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。”
○ 入法界品云：“若得見于佛，除滅一切苦；能入諸如來，大智之境界。若得見于佛，舍離一切障，長養(yǎng)無盡福，成就菩提道。”
○ 大寶積經(jīng)無邊莊嚴(yán)會云：“若復(fù)有人，于日日中，稱說如來名號功德，是諸眾生能離黑暗，漸次當(dāng)?shù)脽T煩惱；如是稱念南無佛者，語業(yè)不空；如是語業(yè)，名執(zhí)火炬，能燒煩惱。若復(fù)有人，得聞如來及佛名號，離諸黑暗，與彼眾生為涅槃因。”
○ 菩薩見實(shí)會云：“此釋種，決定得生安樂國，而奉無量壽；住安樂國已，無畏成菩提。能趣十方界，供養(yǎng)無量佛。安住一佛土，能供十方佛。”
○ 授幻師跋陀羅記會云：“有四法得值諸佛：一者、恒以一心專念佛故；二者、稱贊如來諸功德故；三者、所受律儀遍清凈故；四者、以勝意樂發(fā)弘愿故。”
○ 發(fā)勝志樂會云：“若有眾生發(fā)十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當(dāng)?shù)猛朔鹗澜纾阂徽摺⒂谥T眾生，起于大慈，無損害心；二者、于諸眾生，起于大悲，無逼惱心；三者、于佛正法，不惜身命樂守護(hù)心；四者、于一切法，發(fā)生勝忍，無執(zhí)著心；五者、不貪利養(yǎng)，恭敬、尊重，凈意樂心；六者、求佛種智，于一切時無忘失心；七者、于諸眾生，尊重恭欲，無下劣心；八者、不著世論，于菩提分生決定心；九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心；十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。”
○ 凈信童女會云：“菩薩成就八種法故，于諸佛前蓮花化生：一者、乃至失命不說他過；二者：勸化眾生令歸三寶；三者、安置一切于菩提心；四者、梵行無染；五者、造立佛像，置蓮花座；六者、憂惱眾生，令除憂惱；七者、于貢高人中，常自謙下；八者、不惱他人。”
○ 文殊師利說般若會云：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜；如說修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思義、無礙、無相。應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法，等無分別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”
○ 大方等大集經(jīng)第七云：“法語比丘，二萬年中無有睡眠。如彈指頃，不生貪心、嗔心、癡心；不善覺觀。不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中，常修念佛。”
○ 大集日藏經(jīng)第九云：“若種種善愿不得稱心，欲令如是種種惡業(yè)速滅盡者，應(yīng)凈洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿啖辛臭；于寂靜處，莊嚴(yán)道場，正念結(jié)跏，或行、或坐，念佛身相，無使亂也。更莫他緣，念其余事。或一日夜，或七日夜，不作余業(yè)。至心念佛，乃至見佛。小念見小，大念見大；乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相，于一一相，亦念亦觀，皆令明了；隨所見相，見青光明；于彼光相，專精系意，無令心亂。作是念時，而誦是咒：“哆绖他毗視林婆毗視林婆 郁頭波馱避耶 毗視林婆 斯那婆頗羅斯那婆 頗羅阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀 復(fù)噓多俱致毗視林婆 毗視林婆莎訶”如是一相，在于前心，[骨 力][骨 力]專念，不起亂想。然后誦此陀羅尼咒。乃至念于佛身相中，青色出光；彼光出已，從行者頂入。爾時安心，甚莫驚怖。于自身中，見于此光，如彼青色。念此青光，于自身中，各各支體，處處遍行。乃至一切身中火然，見火然已，乃至成灰，及四方風(fēng)，來吹散滅。如是念時，見于自身無有一相，唯有空在；乃至十方皆悉見空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持于咒，成就此行。善男子！若復(fù)有人，如是系念，不散亂心，學(xué)四禪地依止，心念陀羅。而彼眾生，一切業(yè)障，煩惱障、法障，罪業(yè)皆盡。唯除五逆，破毀正法，誹謗圣人。”
○ 菩薩念佛三昧經(jīng)云：“正念諸法真如之相，是名念佛。”
○ 大集念佛三昧經(jīng)云：“當(dāng)知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。”
○ 大集賢護(hù)經(jīng)云：“若有比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，清凈持戒，具足諸行，獨(dú)處空閑，如是思惟：于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已，端坐系念，專心想彼阿彌陀如來，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法；如聞系念，一心相續(xù)，次第不亂。或經(jīng)一日，或復(fù)一夜，如是或至七日七夜。如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應(yīng)供、等正覺也。”
○ 又云：“得見彼佛，有三因緣：一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。”
○ 又云：“譬如有人，持赤栴檀示愚癡人；而彼癡故，起臭穢想。主人告曰：若不信者，應(yīng)先嗅嘗，為臭為香；亦應(yīng)觀察是檀光色文彩。然彼愚者，轉(zhuǎn)生憎惡，以手捻鼻，不肯嗅聞，掩閉其目，不肯觀視。如是來世有惡比丘，憎惡是經(jīng)，其事亦爾。彼惡人輩，不知修習(xí)身戒心慧，愚癡無智，猶如啞羊，頑騃很弊。彼諸惡人，又薄福故，雖復(fù)得聞如是妙典，正念諸佛現(xiàn)前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚(yáng)廣說。又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？”
○ 又云：“若有菩薩深樂廣宣，復(fù)欲思惟如是三昧者，當(dāng)先護(hù)持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被訶戒行，智者所贊戒行，圣所愛敬戒行，應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。彼出家菩薩，應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數(shù)等戒行，清凈活命。于諸戒中，當(dāng)念成就。應(yīng)信甚深不得著忍。于空、無相、無愿、諸法中，聞?wù)f之時，心不驚怖，無有悔沒。以是因緣，成就清凈戒行，乃至圣所愛敬戒行也。若有出家菩薩，取著色，受持禁戒，修行梵行；如是取著受、想、行、識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修學(xué)，如是梵行，愿我未來得生天上，或生人間，自在有生，受諸果報(bào)。以是因緣，成就不清凈戒，乃至圣者所不愛戒。”
○ 又云：“具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠(yuǎn)離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。”
○ 大樹緊那羅王所問經(jīng)云：“菩薩成就四法，不離見佛。何等為四？自往見佛，亦勸眾生；自往聽法，亦勸眾生；自發(fā)菩提心，亦勸眾生發(fā)菩提心；常不舍離念佛三昧；是為四。”
○ 觀佛三昧海經(jīng)云：“一者、持戒不犯，二者、不起邪見，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精進(jìn)，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退，亦當(dāng)讀誦大乘經(jīng)典，以此功德，念佛力故，疾疾得見無量諸佛。見諸佛者，獨(dú)一心凈，不與他共。”
○ 又云：“未來眾生，其有得是念佛三昧者，視佛諸相好者，得諸佛現(xiàn)前三昧者，當(dāng)教是人密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當(dāng)知此人是增上慢，破滅佛法，是惡魔伴，如是惡人，雖復(fù)念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恒卑小，生下賤家。此邪命業(yè)，壞敗善根，猶如狂象壞蓮華池。”
○ 寶雨經(jīng)云：“菩薩成就十種法，生清凈佛剎：一、成就于戒，無缺、無雜、無點(diǎn)污。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、于利養(yǎng)、名稱、恭敬、贊嘆，心常舍離，無所染著。五、得清凈信，心無疑惑。六、常修精進(jìn)，離懈怠心。七、能入寂定，無散亂心。八、能得多聞，而無惡慧。九、成就利智，非鈍根性。十、有慈悲性，無損害心。若有菩薩，成就一法，得無缺減，無少違犯，鮮白清凈，即得具足成就十法。”
○ 諸法無行經(jīng)云：“我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，愿生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。”
○ 大乘入楞伽經(jīng)云：“十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報(bào)佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。”
○ 又云：“大慧汝應(yīng)知，善逝涅槃后，未來世當(dāng)有，持于我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”
○ 月燈三昧經(jīng)云：“是人臨欲命終時，悲慧勇猛彌陀佛，是佛為現(xiàn)住其前，以持如是三昧故！得見十力稱所求，及諸聲聞住其前，決定生彼安樂國，以持如是三昧故！”
○ 如來智印經(jīng)云：“若有書寫此法印，請誦宣示為人說；此功德身不可議，佛子當(dāng)生極樂國。”
○ 十住斷結(jié)經(jīng)神足品云：“西方去此無數(shù)佛土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒癡，悉同一心；皆由蓮花中生，不因父母情欲生也。純是童男，亦無女形，無大小便；以禪悅樂法，無想念識，以為飯食，共相敬念，如父如母。欲生彼國者，可發(fā)誓愿。”
○ 大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)云：“觀自在菩薩變現(xiàn)種種，救度無數(shù)百千萬俱胝那庾多有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當(dāng)?shù)贸善刑岬馈?rdquo;
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