新華網 許博淵
《人無廉恥，王法難治》一文貼出后，網友踴躍發言，令我欣慰。那些沒有廉恥，也不準備有廉恥的人的確不會讀這類文字，讀了之后也會不痛快，罵一聲“無聊”或“莫名其妙”之類的話。但我們大家吆喝吆喝也是好的，好比家里來了小偷，你吆喝一下總比默不作聲好。所以，大家還是要吆喝，以造成聲勢，拿標準語言來說是創造一個“輿論氛圍”。如今我受了網友的啟發，又有新話題，這就是：我們的社會為何一下子冒出來如此之多的無恥之徒？
回答這個問題有兩種思路。一種是循著孟子、王陽明、陸九淵、朱熹的思路，求諸心，從人的“心性”中求答案。一種是從現實生活環境中求答案。我認為，前一種是唯心主義，后一種是唯物主義。
“人之初，性本善”是孟子的幻覺，完全不可信。人與動物之間不可能劃一條絕對化的界線。在生物學分類中，人屬于哺乳動物，靈長類、靈長目、人科、人屬、智人種、現代人亞種。人具有動物的一切生理本能，其行為需要規范，道德的規范和法律的規范。沒有規范，動物的本性就會暴露。而道德要靠法律來培植。這是我一貫的主張。
記得1992年1月，那時候商業欺詐還遠遠沒有現在這般洶涌，還只是開始，我在《瞭望》周刊上發表了一篇雜文《“坑蒙拐騙宰”之思》，就表達了這個意思，記得中央人民廣播電臺還廣播了幾遍。如今我來抄文中一段話：“道德屬于精神領域，它既要有物質保證，也要有法律撐腰。譬如說，某人賣假貨，抓住了，罰他三百二百的，他眼睛都不眨一下。他賺了幾十萬，還在乎這幾百元？他照樣出入于酒樓賓館之間，神氣得很，毫無羞惡之心。旁人也眼熱呀！他賣假貨，如此發財，我為什么不干？于是乎蔓延開去，好比一只蘋果，本來只有指甲蓋那么一塊爛了，只幾天工夫，整個蘋果就爛成一泡臟水了。這種勾當干的人多了，誰還以為恥？誰跟你去談道德良心？倘若我們的立法部門制定出一個嚴峻的法律來，誰賣假貨，罰得他傾家蕩產，情節嚴重的判他幾年十幾年徒刑，賣假藥、變質食品出了人命的，綁赴刑場，開刀問斬，你看誰還敢？再說，傳揚出去，某人因為賣假貨被罰得傾家蕩產了，坐了大牢了，砍了腦袋了，總不是光彩的事兒吧？慢慢地，就可以喚起那顆吃了安眠藥的羞惡之心了，道德規范也就形成了。如果說學習人類一切文明成果，健全的法制應該是十分重要的。”１４年過去了，回顧過去的１４年，情形是每況愈下。不是我的主張錯誤，而是這個主張沒有人理睬。
中央現在提出“八榮八恥”，我以為是很好的。但應該有具體的措施跟上，解決下一個問題：他以恥為榮怎么辦？人有沒有廉恥，主要不在本心，或者說根子不在本心，而在環境。
落實“八榮八恥”也要從改變社會環境入手。治療精神疾患要從物質著手，我認為這是唯物主義。比如一些貪官落網了，有的被處死刑，有的判了無期，有的判了有期，就起到了一定的震懾作用。問題是恐怕還不夠，群眾認為，還有許多貪官在那里耀武揚威呢，他們手中有權，搖搖擺擺，威風得很，一點都不覺得可恥。商業領域和服務行業里那些發不義之財的人，香車寶馬，山珍海味，也是十分的榮耀，哪里有絲毫恥辱感？一種社會風氣已經形成，誰能發財，誰就是英雄，否則就是狗熊，“笑貧不笑娼”，娼妓還要反過來笑話你窮。你寫文章嚷嚷，他就說你是“窮酸文人”。榮和恥在許多人的頭腦里已經調換了位置。郭敬明之類的人就是在這樣的社會氣氛中產生的。你看他做了賊，被抓住了，一點都不臉紅，“我的新書照樣賣得很好啊，我照樣簽很高的版稅啊”。
英國工業革命以后，也是犯罪橫行。但他們采取了嚴厲的措施，坐牢的坐牢，流放的流放，不少人還上了絞刑架。當然，這些人中間有許多是勞動人民，是窮人，有的只偷了一個面包，有的只偷了一件舊衣服，被繩之以法，確實有些可憐。但是，不管怎么說，他們的社會沒有失范，規矩還在，堅持幾十年，社會道德得到了維護和鞏固。同是華人世界的新加坡，實行嚴刑峻法，屢遭西方國家指責，可人家的社會秩序就是好，個人的操守也值得贊揚，起碼知道什么是恥，什么是榮。
社會失范在先，人無廉恥在后。要讓人懂得什么是榮，什么是恥，把“八榮八恥”真當一回事情，首先要用法律作武器規范社會生活，保證社會的公平和有序。
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