來(lái)源：紅 網(wǎng)
如果你留心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)如今竟有不少關(guān)于“面臨信任危機(jī)”的話(huà)題；“親子鑒定熱”折射家庭信任危機(jī)；司法鑒定活動(dòng)遭遇“體制性”信任危機(jī)；15家企業(yè)認(rèn)為CRM再次遭遇信任危機(jī)；青島酒店；信任危機(jī)使水發(fā)食品萎縮；巨能鈣面臨信任危機(jī)；中國(guó)足球遭遇信任危機(jī)；汽車(chē)價(jià)格背后含信任危機(jī)；左手、右手互不信任。“殺熟”是今天中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新語(yǔ)匯，意思是欺詐熟人。而“殺熟”現(xiàn)象的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)信任降到了最低點(diǎn)。這不，又出來(lái)個(gè)“中國(guó)人是豬的傳人，而不是龍的傳人”的祖宗信任危機(jī)，這是例最具典型的“殺熟”現(xiàn)象，因?yàn)椋袊?guó)人對(duì)自己是龍的傳人最熟悉不過(guò)了。所謂“殺熟”也正是現(xiàn)代犬儒主義的最突出的表現(xiàn)。
旅美學(xué)者徐賁的研究表明，現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。對(duì)于下層人即普通人來(lái)說(shuō)，犬儒主義是一種任人擺布的勉力生存和宣泄憤懣的方式。下層人面對(duì)世道的不平和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)梁，沒(méi)有公開(kāi)對(duì)抗的力量和手段，冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以謔泄怒的主要表現(xiàn)形式。對(duì)犬儒主義者來(lái)說(shuō)懷疑正統(tǒng)成為一種常態(tài)思想。無(wú)論從認(rèn)知還是從道義來(lái)說(shuō)，不相信都是常態(tài)，相信才是病態(tài);相信是因?yàn)轭^腦簡(jiǎn)單，特容易上當(dāng)。犬儒思想者也不再受恐懼感的折磨，因?yàn)樗廊巳硕己退粯硬幌嘈牛皇谴蠹以诠_(kāi)場(chǎng)合不表明自己的不相信罷了。
“中國(guó)人是豬的傳人，而不是龍的傳人”的作者，以他狡猾的敏銳，和“顛覆經(jīng)典”的念頭，正好抓住了“人人都和他一樣不相信”的危機(jī)感，不失時(shí)機(jī)地，大刀闊斧地殺起“熟”來(lái)。企圖掀動(dòng)華夏子孫心中的龍的經(jīng)典圖騰。他煞有介事地引經(jīng)據(jù)典，不厭其煩地重復(fù)著豬靈崇拜、生殖崇拜等玄幻概念，愚弄和強(qiáng)奸出現(xiàn)了信任危機(jī)的善良人們，為了將他的謊言能蠱惑更多的受眾，挖空心思地、裝模作樣地拾起故紙堆中只言片字，作大量牽強(qiáng)附會(huì)的解說(shuō)和包裝他的偽劣。
我不由想起了風(fēng)行一時(shí)的“大話(huà)文化”。大話(huà)文藝的重要特點(diǎn)就是對(duì)經(jīng)典的改寫(xiě)和戲說(shuō)，從其創(chuàng)始人周星馳的《大話(huà)西游》，到最近出版的林長(zhǎng)治的《沙僧日記》、《Q版語(yǔ)文》，大話(huà)文化的風(fēng)潮幾乎遍及古今中外各種文化與文學(xué)經(jīng)典。大話(huà)文藝的基本文體特征，是用戲擬、拼貼、混雜等方式對(duì)傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)秩序以及這種話(huà)語(yǔ)秩序背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序等進(jìn)行戲弄和顛覆。大話(huà)文藝與大話(huà)文化表現(xiàn)了一種極度的顛覆權(quán)威和偶像的態(tài)度，它的流行可以看作是當(dāng)代人，特別是青年人一種非常典型的文化心態(tài)；世界上沒(méi)有神圣，也沒(méi)有權(quán)威與偶像；一切都可以戲說(shuō)、顛覆、褻玩。不但文學(xué)的權(quán)威，政治的權(quán)威，意識(shí)形態(tài)的權(quán)威是這樣。
“中國(guó)人是豬的傳人，而不是龍的傳人”一文具有明顯的犬儒主義特征。作者聰明絕頂，具有超常的想象力和創(chuàng)造性，但是又玩世不恭，他們認(rèn)定世界上沒(méi)有不可以懷疑和褻瀆的權(quán)威和偶像，但同時(shí)也不相信世界上有什么值得獻(xiàn)身的崇高價(jià)值、值得相信的真理。
無(wú)獨(dú)有偶，姜戎曾在小說(shuō)《狼圖騰》中對(duì)“狼性”的呼喚，形成了在大國(guó)崛起的口號(hào)下的“狼圖騰崇拜”。躊躇滿(mǎn)志的姜戎很自負(fù)，以為自己創(chuàng)作的不光是一部小說(shuō)，更是在解開(kāi)一個(gè)“世界之謎”。作者“引經(jīng)據(jù)典”，還拉入法國(guó)人和英國(guó)人的史論，真可謂古今中外地為“狼文化”尋找正統(tǒng)的合法性。其中，有些歷史記載的荒謬一目了然，但作者卻煞有介事，用這些愚昧?xí)r代的傳說(shuō)來(lái)證明漢民族原本是狼性血脈。作者引經(jīng)據(jù)典的目的是為了表達(dá)其觀(guān)念；遠(yuǎn)古中國(guó)崇拜狼圖騰，中國(guó)人也充滿(mǎn)狼性，秦始皇和唐太宗等有作為的皇帝，遺傳中都有著游牧民族的狼性。他本人不但提倡狼性，而且要把自己的遠(yuǎn)祖歸為狼性一族。盡管他本人是漢族，但他用“姜戎”的筆名就是認(rèn)祖歸根。作者自認(rèn)為是“狼的傳人”，寫(xiě)這本書(shū)就是為了證明自己的“蓋本狼生，志不忘舊。”
比較《狼圖騰》和《中國(guó)人是豬的傳人，而不是龍的傳人》泡制的基本程序是何等的相似，一個(gè)搗鼓“狼圖騰崇拜”，一個(gè)搗鼓“豬靈崇拜”；一個(gè)說(shuō)自己是“狼的傳人”，一個(gè)說(shuō)自己是“豬的傳人”，何其相似乃爾。一個(gè)狼，一個(gè)豬，前者兇悍，后者愚蠢，這種天壤之別的自我解讀，恰巧是現(xiàn)代“大眾犬儒主義”的雙重性造成的。大眾犬儒主義對(duì)現(xiàn)有的、假面化的公眾生活秩序既有妥協(xié)和參與的一面，又有不滿(mǎn)和抵抗的一面，這兩個(gè)方面本來(lái)就是犬儒主義乞行天下、冷嘲熱諷這兩個(gè)特征的結(jié)合。前一個(gè)方面使得大眾犬儒主義成為現(xiàn)有公眾領(lǐng)域的一部分，成為一種與之相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。后一個(gè)方面則使它疏離現(xiàn)有的公眾領(lǐng)域，成為假面公眾領(lǐng)域邊緣處的批評(píng)立場(chǎng)。顯然，“狼的傳人”得到熱烈的追捧，成為現(xiàn)有公眾領(lǐng)域的一部分；而“豬的傳人”疏離現(xiàn)有的公眾領(lǐng)域，成為假面公眾領(lǐng)域邊緣處的批評(píng)立場(chǎng)。
不管是《狼圖騰》還是《中國(guó)人是豬的傳人，而不是龍的傳人》都是人文領(lǐng)域里的假貨，在取締與批判的同時(shí)，也不得不為他們靈性的扭曲而悲哀。同時(shí)也應(yīng)看到民間犬儒主義是一種扭曲的反抗，它折射出公眾生活領(lǐng)域的誠(chéng)信危機(jī)及其公開(kāi)話(huà)語(yǔ)的偽善，但它卻不是在說(shuō)真話(huà)，更不是一種公民們公開(kāi)表示異見(jiàn)的方式。犬儒式反抗對(duì)于建立理性、誠(chéng)實(shí)的民主公眾話(huà)語(yǔ)的正面貢獻(xiàn)是極為有限的。異類(lèi)思想在面對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)雙重?cái)D壓的時(shí)候，無(wú)法依靠犬儒表現(xiàn)來(lái)保持獨(dú)立的批判理性。況且，市場(chǎng)本身就是當(dāng)今中國(guó)最主要的權(quán)勢(shì)犬儒的本源之一。市場(chǎng)操作不擇手段地謀利，唱的卻是發(fā)展社會(huì)福利和提升中國(guó)地位的愛(ài)國(guó)高調(diào)，它的說(shuō)一套做一套并不比政治權(quán)勢(shì)遜色。在公民的民主權(quán)利和自由言論受到限制的情況下，大眾商業(yè)文化不可能為民間犬儒主義提供一個(gè)轉(zhuǎn)化為獨(dú)立批評(píng)的理性空間。要想改變民間犬儒主義扭曲性的反抗，或者甚至改變當(dāng)今中國(guó)上下互動(dòng)的體制性犬儒主義，最終還得從建立允許說(shuō)真話(huà)、鼓勵(lì)說(shuō)真話(huà)、必須說(shuō)真話(huà)的理性公民社會(huì)秩序著眼。（銅梁山人）
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