女性主義第一、二波浪潮期間，西方國家所舉行的女性主義維權(quán)運(yùn)動。
當(dāng)“Feminism”這個英文單詞在上世紀(jì)八十年代流入中國時，出現(xiàn)了兩種譯法，“女權(quán)主義”和“女性主義”。李銀河后來說，“Feminism”在中國翻譯出了兩個詞，本身就暴露出了問題。
即便是“Feminism”在國內(nèi)出現(xiàn)已經(jīng)20多年后，人們在提起這個詞時，也還是將“女權(quán)主義”和“女性主義”混淆在一起進(jìn)行使用。五年前在一次采訪中，北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院李英桃教授說道：“中國人一談起性別問題，常常會聲明‘我不是女權(quán)主義者’，好像自稱女權(quán)主義者是丑陋的事。在很多中國人眼里，女權(quán)主義常常被丑化，甚至被妖魔化。”此時距離戴錦華大聲宣布自己是女權(quán)主義者已經(jīng)過去了十余年。
上世紀(jì)的女權(quán)主義
從“鐵娘子”到“女人味”
“女權(quán)主義在中國的發(fā)展有一個很有意思的特點，即最初由李大釗、陳獨(dú)秀等男性推動和倡導(dǎo)。近百年來，經(jīng)歷了數(shù)次革命，中國女權(quán)的發(fā)展比許多西方發(fā)達(dá)國家都快。如今，一種新女性主義在中國悄然登場。”在五年前的同一個采訪中，李銀河對中國的女權(quán)主義如此概括。
王政和沈睿可以算是真正的中國第一代女權(quán)主義者的代表，這些人大都經(jīng)歷了改革開放前的“鐵娘子”時代和改革開放初期“女人味”的時代，她們也都經(jīng)歷過女性意識的焦慮。
在改革開放以前，“男女平等”一直是被國家壟斷的議題，那時婦女地位的上升在日后被稱作“國家恩賜的婦女解放”。它的特點是自上而下從階級出發(fā)，忽視男女性別差異，使當(dāng)時“鐵娘子”的形象深入人心。八十年代，改革開放后資本在中國重新分化，資本市場化伴隨的是資源大量流向男性的父權(quán)回潮。再加上革命和階級的話語被否定，也讓改革開放后的一代對“男女平等”產(chǎn)生了“寒蟬效應(yīng)”。女性急著尋找自我，從“鐵娘子”的形象中解脫出來，尋找回歸自然的“女人味”。
九十年代，世界婦女大會的到來成了女權(quán)主義的新起點。“社會性別（gender）”的概念被帶入中國，也第一次把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇。“社會性別”的概念挑戰(zhàn)了八十年代男女性別自然化的“本質(zhì)主義”思維，而把性別歸為社會構(gòu)建的結(jié)果，這也形成了九十年代后期的女權(quán)主義的根本動力——消滅操演著性別不平等的社會運(yùn)作機(jī)制。王政和沈睿，分別在八十年代和九十年代到國外接受了女權(quán)主義相關(guān)的教育，開啟了各自的女權(quán)主義啟蒙道路。
本世紀(jì)的女權(quán)主義
不再滿足于自我賦權(quán)
隨著中山大學(xué)的教授艾曉明在2003年創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇，并帶領(lǐng)學(xué)生排演女權(quán)主義話劇《陰道獨(dú)白》，中國的女權(quán)主義思潮逐漸地走向了大眾。柯倩婷、李思磐均受到了艾曉明的影響，在不同領(lǐng)域舉起了“女權(quán)主義步入主流話語”的大旗。2009年，婦女監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)“女權(quán)之聲”作為NGO創(chuàng)立，負(fù)責(zé)人便是現(xiàn)在青年女權(quán)行動界的精神領(lǐng)袖“呂頻”。多元化、訴求普通人參與是第二代女權(quán)主義的特征，她們與媒體互動頻繁，策劃文化活動，高調(diào)發(fā)表女權(quán)主義言論，力圖影響年輕人的觀念。
2012年，青年女權(quán)倡導(dǎo)小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂和艾可為代表的新一代女權(quán)主義者，被媒體稱作“青年女權(quán)行動派”。她們多為85后，成長在世婦會一代所倡導(dǎo)的與公共空間緊密結(jié)合的女權(quán)土壤中。“青年女權(quán)行動派”充滿了創(chuàng)造性和行動力，有時甚至有些荒誕。她們把平權(quán)倡導(dǎo)訴諸話劇和行為藝術(shù)當(dāng)中。其中最引人側(cè)目的平權(quán)行動有倡導(dǎo)反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術(shù)、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領(lǐng)男廁所”等行動。這些行動給她們帶來了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動了國家政策上的一些改變。她們已經(jīng)不再滿足于自我賦權(quán)，她們更多地想要影響制度，做游戲規(guī)則制定的參與者。
從國家恩賜的婦女解放，到人權(quán)范疇內(nèi)的婦女權(quán)力倡導(dǎo)，女權(quán)思潮在中國一代又一代薪火相傳著。她們不斷地發(fā)出聲音，一點一滴地挑戰(zhàn)著男權(quán)結(jié)構(gòu)的陳規(guī)，影響著人們的觀念。她們的聲音聽來并不溫柔甜美，偶爾尖銳，甚至振聾發(fā)聵。
“在我們這里，音量刺耳是應(yīng)對裝聾作啞的”，女權(quán)主義作家張念說。
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女權(quán)主義在世界
人類社會史上，人權(quán)的概念已有了200多年的歷史，但人權(quán)概念在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)并不包括女權(quán)。1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，女性主義運(yùn)動拉開序幕。“宣言”開宗明義，認(rèn)為“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。”兩年后這個宣言的作者就被她過去的男性同黨推上了斷頭臺。
女性主義批評，作為一種文本批評或話語批評的時尚，則遲至1960年末的政治動蕩時期才在西方出現(xiàn)。其實早在上個世紀(jì)初，當(dāng)代女性主義批評的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙就已經(jīng)注意到，在主流話語中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實都只是說著男性作家要她們說的話，做著男性作家要她們做的事。
婦女解放運(yùn)動到今天為止，大致可以分為三個階段：兩性平等、兩性平權(quán)和兩性同格。早期的女性主義者與最初的女權(quán)運(yùn)動通常被稱為“第一波女性主義”（the first-wave），而1960年之后的女性主義被稱為“第二波女性主義”（the second-wave）。也有第三波女性主義（the third-wave），三個“波”之所以如此稱呼，是因為就像海浪般，一個接一個永不間斷，后來者運(yùn)用了前行者的貢獻(xiàn)與資源。
女權(quán)主義在輿論空間
春晚事件
春晚再一次讓女權(quán)主義以憤怒的姿態(tài)進(jìn)入了公眾視野。
在其樂融融的春節(jié)期間，一群人對“性別歧視”的討伐，掀起了公共空間里的論戰(zhàn)。北京的婦女傳媒監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)“女權(quán)之聲”歷數(shù)了春晚歧視的種種罪名，發(fā)起了“抵制毒春晚”的聯(lián)名信，得到了眾多響應(yīng)。
然而與此同時，“玻璃心”、“過敏”、“偏激”，這些標(biāo)簽又被扣在了女權(quán)主義者的頭上，似乎很多本對春晚毫無好感的人們，也因?qū)?ldquo;女權(quán)”的抵觸，而站在了春晚那一邊——打起了“捍衛(wèi)春晚言論自由”的旗號。
周國平“直男癌”事件
還未淡出公眾視野的周國平“直男癌”事件，也曾是女權(quán)炮火連天的戰(zhàn)場。
兩個月前，周國平發(fā)表微博寫道，“一個女人，只要她遵循自己的天性，那么，不論她在癡情地戀愛，在愉快地操持家務(wù)，在全神貫注地哺育嬰兒，都無往而不美”。周國平被指責(zé)為自戀的男性知識分子，給女性灌雞湯的“隱性”壓迫者。
“直男癌”這個詞語的出現(xiàn)，第一次讓女性有了對男權(quán)價值的反擊力，網(wǎng)絡(luò)上也隨之伴有大批的女性團(tuán)結(jié)在了一起，反對男權(quán)價值的洗腦。但關(guān)于“直男癌”的討論和診斷還未退去，網(wǎng)絡(luò)上馬上又興起了一個新的流行詞——“女權(quán)婊”。
“武媚娘剪胸”事件
去年年底湖南衛(wèi)視的熱播劇《武媚娘傳奇》突然被廣電總局叫停“剪胸”的事件，先是掀起了男性為主體的輿論風(fēng)波。事件被大量網(wǎng)友吐槽，一篇名為《只許官員玩奶，不許百姓看胸》的帖子在微信上廣為傳播。
在男性用“看大胸”的欲望向公權(quán)力抗辯時，在極權(quán)和男權(quán)兩相爭奪對女性身體的話語權(quán)時，女權(quán)主義者們打破了這個格局，展開了女性對女性身體話語的爭奪。呂頻、李思磐和艾曉明紛紛發(fā)出了聲音，雖然這些聲音內(nèi)部也有分歧，卻也掀起了對“男性凝視”和對“消費(fèi)女性身體”的集體探討。
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