“端午文化”是一種什么文化？我看，既不是“復仇文化”，更不是“自殺文化”。它有自己數(shù)千年發(fā)展起來的文化內(nèi)涵。加以挖掘，對治療當代人的偏執(zhí)病，可能大有好處。
舉例來說，“端午文化”首先是一種兼容性很強的民俗文化。端午節(jié)究竟是從什么時候開始流行的？是否一開始就是為了紀念某一個人？這些問題，自有專家研究，民眾并不需要等待一個標準答案，才能拿到過端午節(jié)的門票。觀察各地的端午節(jié)，從來就有各自的內(nèi)容。湘江流域紀念屈原，蘇州地區(qū)紀念伍子胥，浙江一些地方紀念曹娥，別的地方或許另有其他說法，這有什么要緊呢？大家從來就是相互并存，端午節(jié)也因此過得豐富多彩。從來沒有你死我活的紛爭，也從來沒有惟我獨尊的專橫。不狹隘，不偏窄，不具有排他性。民俗是什么？民俗從來就不是皇上頒布的口令。老祖宗傳下來，說法越來越多，其實也不是什么壞事。有什么必要非得統(tǒng)一標準，弄一個“正宗”端午節(jié)呢？
同時，“端午文化”是一種參與性很強的賽事文化。它并不規(guī)定，什么人可以過這個節(jié)日，什么人就不可以過這個節(jié)日，誰都能夠參與。錢多的，是錢多的過法；錢少的，也有錢少的過法。與農(nóng)事的關系，它也調(diào)節(jié)得很好。民間有所謂“忙端午”、“閑端午”的說法，就體現(xiàn)著這種調(diào)節(jié)。有人說，端午節(jié)祭祀屈原，屈原是愛國詩人，所以端午節(jié)就是提倡愛國主義，就是愛國文化。我欣賞這種努力，但是并不覺得這是端午節(jié)的惟一主題。對于絕大多數(shù)勞動者而言，端午不僅是吃粽子、喝雄黃酒，而且是一個組織龍舟競賽的好日子。這就是他們愛好的體育運動，也是他們能夠親自參與的體育競賽。這種賽事活動其實是民間健身運動的雛形。它在中國乃至周邊國家延續(xù)的歷史之悠久，令人驚嘆，也讓人無法視而不見。
總之，“端午文化”是一種生命力很強的傳統(tǒng)文化，簡直就是一座文化寶庫。它的多樣性、發(fā)展性，人們有目共睹。有人弘揚它，固然熱熱鬧鬧；有人扼殺它，也難斬草除根。它頑強的生命力，大有“野火燒不盡，春風吹又生”的氣魄。以我的孤陋寡聞，就在20世紀之中，至少曾經(jīng)發(fā)生過兩次對它的“禁止和打斷”。一次在上世紀20年代之前。陳洵1921年端午節(jié)后寫過一首詞《西平樂》，小序云：“競渡吊屈，廢且十年。今年三月廿八日，江上忽見旗鼓。居人走告，驚若非常，意既不解，則以為歲時風物之異而已?！贝笠庹f，端午節(jié)賽龍舟懷念詩人屈原，這種活動已經(jīng)停止10年。今年農(nóng)歷三月二十八日江上忽然看見旗鼓喧天，居民奔走相告，驚喜得不同尋常。劉斯翰《海綃詞箋注》云：“1911年辛亥革命后不作端午競渡，以迄于今（1921）?！绷硪淮卧谏鲜兰o60年代。2004年7月26日《大公報》發(fā)表邵燕祥《端陽的尷尬》，邵先生說：“尷尬的是，我們大陸從1949年起不但要‘破除迷信’，而且要‘移風易俗’，民間的風俗，民俗的節(jié)日，至少是淡化處理……人們過端午、中秋，只是因為‘習慣的勢力是頑強的’，也簡化到只是吃粽子、吃月餅了。”他說：“在那狂風暴雨般的革命形勢下，橫掃一切，稍有違抗‘格殺勿論’，多少有形的國寶毀于一旦，誰還管得了無形的歷史文化遺產(chǎn)，何況那時候還沒有這個概念。新年春節(jié)沒有廢除，但強調(diào)要過‘革命化的新年’、‘革命化的春節(jié)’，而五月初五、八月十五，無革命化之可言，也就不在話下了?！笨纯催@種“經(jīng)過暴力的禁止和打斷”的端午節(jié)，今天竟然過得這般有滋有味，可見，它的生命力多么頑強?。ㄍ鯉煴?，知名雜文家）
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