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放生·護生·環保

林清玄

放生有時并不能真正積功德，反倒鼓勵不肖商人捕捉野生動物，甚至破壞山 林的生態。我們何不從放生到護生，一起來珍惜資源、保護環境呢？ 　　北投佛教文化館與農禪寺，把信眾捐來作為放生的錢共一百三十萬元，轉請 臺北市立動物園興建了七座鳥園，專門收容為人棄養或遭人傷害的稀有鳥類，這 些鳥園叫做“護生鳥園”。 　　我讀到這個報道，忍不住喝彩，佛教界千余年來講“放生”，已經成為積習 難改的行為，由于放生積功德的觀念，鼓勵了那些不肖的商人捕捉野生動物來賣 給佛教徒，動物在捉放之間吃盡苦頭，甚至橫死山林。也由于放生，放鳥則破壞 山林的生態，放魚則破壞河流的生物鏈，非但被放的魚鳥、烏龜不能得救，反而 害了山林河流里原住的動物。又由于被放生的動物都是繁殖畜養，根本沒有野生 的能力，每次有佛教徒放生就尸橫遍野，令人不忍卒睹。 　　放生已經成為環境森林破壞的大問題。我的弟弟從前住在阿里山，他說阿里 山是佛教徒放生的熱門地區，放生活動幾乎無日無之，每回放生法會過后，佛教 徒呼嘯而去，留下滿地的鳥雀，或掙扎死去，或奄奄一息，或成為野貓野狗的食 物，連非佛教徒看到那種“慘烈”的畫面都會落淚，搞不懂為什么慈悲的佛教徒 竟有如此無知野蠻的行為。 　　我也曾問過許多環保專家、生物專家，談起佛教徒的放生行為，他們也都表 示，在山林溪流胡亂放生是愚蠢的行為，對環境與生物有百害而無一利。 　　從前，我也時常參加放生活動，雖然眼見許多動物當場死亡，有些師父告訴 我們：“它們是當場得到超度，轉生善處了。”我心里雖然有許多疑惑，但也曾 想：放生最可貴的不在行為，而在慈悲之念，如果人有一念之仁，放生的功德就 圓滿了。 　　后來我逐漸發現，我們佛教徒講放生，大部分不是為了真實清凈的慈悲之念， 而是為了做自己功德的一念之私。例如我們平常并不做慈悲的事，一旦事業不順 利了，就去放生；一旦家人生病了，就去放生；一旦發財了想做一點功德，也去 放生；于是無數的生靈成為我們功德的籌碼，我們以鳥、獸、蟲、魚的生命來作 為我們自私的賭注。久而久之，很慈悲的放生行為竟成為生命的悲歌。 　　從慈悲變成悲哀，從“一念之仁”到“一念之私”，想必是佛教徒所不愿見 的。 　　現在，我們到全省各地的水庫，幾乎在水庫旁邊都有整條街在賣“活魚三 吃”，一天要宰殺幾噸的活魚，有一次我問魚店的老板：“這水庫怎么可能有這 么多活魚呢？是不是從外地市場運來賣的？”魚店老板的回答大出我的意料，他 說：“怎么不會有呢？我們這水庫的上游，常常有佛教徒整卡車整卡車的載鯉魚 來放生呢！” 　　弟弟告訴我，在阿里山也有許多人架鳥網，以捕捉那些放生的鳥類維持生活， 如果抓到那還活蹦亂跳的小鳥，就再賣給人放生，如果抓到奄奄一息，甚至死亡 的小鳥，就賣給山產店烤小鳥。 　　這是放生所帶來的實情，卻很少人去思考。更嚴重的是環境的破壞，放生的 人大概都假想魚鳥在河海森林都可以活得很好，其實不然，我們可以想像把數萬 只豬牛雞鴨放到山林的情景，就可以知道，長期被人類豢養的動物根本早就失去 自我生存的能力；即使它們能夠存活，也會使環境失衡，從前福壽螺、巴西龜、 食人魚對環境的破壞可為殷鑒。 　　放生行為帶來的缺失既是罄竹難書，而放生的利益只是為了自私的功德，為 什么佛教徒還如此熱衷于放生呢？是不是有什么方式可以取代放生呢？是不是大 家都愿意對放生做更深入的思考呢？ 　　我覺得北投佛教文化館與農禪寺提倡的“護生”，就比放生更有意義，可以 取代傳統放生的觀念，鼓勵佛教徒一起從事惜生、護生的工作，比放生的行為更 重要，當然也更有功德。 　　推動以護生代替放生的圣嚴法師說： 　　佛教一千多年來提倡放生，是為了保護自然生態，鼓勵大家不要濫捕、濫殺。 可是，在今天的社會，放生已變成是污染環境、破壞環境的行為。 　　例如三年前我們還在放生烏龜，每次抓到的烏龜，身上都刻了好多字，不知 被人家放過多少次了，在被人抓抓放放的過程中，如果處理不當，生態不對的話， 會死掉一部分。 　　魚也有相同的情形。魚類原屬于自然界的，但現在有許多是人工培養的，人 工養的魚再放回自然界去，一定會死掉，而且會對當地的水造成污染。 　　鳥類也是。過去我們買山產店的鳥回去放生，甚至現在每年佛菩薩生日、紀 念日的時候，很多寺院仍然會舉行放生。于是在放生日的前幾天，山產店就會派 出很多人到中南部去捕鳥，抓了再送到臺北的寺院門口，賣給佛教徒放生。這種 行為不是在放生，而是在殺生。根據專家研究，這種把自然界的鳥抓來再放生， 一百只鳥中，存活率只有三十只，甚至會低到只有五六只存活。若是買人工養的 名貴的鳥來放生，一百只當中的存活率等于零。 　　所以，我們現在大聲疾呼，放生的觀念應該要改變，是要保護自然才對。 　　要改變長久以來的“放生觀念”，確實需要很大的勇氣，這里面要有理性的 思維，并且承認從前我們的放生觀念是有缺失的。如果我們能從這一點來認識、 來覺醒，才是最大的功德。 　　宋朝的大文學家蘇東坡有一則軼事，說他的愛妾是虔誠佛教徒，熱衷于放生， 有一天到山林里放生回來，看見庭中一群螞蟻正在爭食掉落的糖，她一舉腳把螞 蟻都踩死了。 　　蘇東坡看見了，不禁感嘆的說：“你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何 獨厚禽鳥，而薄待于螞蟻，這不是真實的慈悲呀！” 　　放生原是慈悲的好事，是由真實的慈悲心來發展；我們今日既然看到放生帶 來嚴重的問題，應該聞過則喜，一起使“放生”成為“護生”，甚至呼吁佛教徒 共同為“環境保護”而努力。只有人人保護環境，建立當下與永遠的凈土，生靈 才可以得到真正的保護。 　　有遠見的法師大德都主張以“護生”、“環保”來取代傳統的放生，像圣嚴 法師就把一九九二年定為北投佛教文化館、農禪寺、中華佛教研究所的“環保 年”，希望佛教徒實踐環保工作，不要透支自然資源，使子子孫孫都有資源可用， 他不斷地呼吁我們佛教徒“要節約，戒貪，戒殺，少用自然資源，才愈能夠對我 們未來的天國也好，未來的凈土也好，積存愈大的功德。” 　　像慈濟功德會的證嚴法師，也在演講開示時一再呼吁弟子要珍惜資源、保護 環境，說：“我們要存著一份戒懼謹慎的恭敬心，尊重天地萬物。”使慈濟人都 能大力推動環保理念，甚至實踐資源回收，使回收的資源轉化為真正慈濟利生的 事業。 　　在現代，當我們說到功德，應該分成兩方面，一是來自于人心的凈化，使人 人生起仁民愛物的心；二是來自于環境的凈化，使眾生都能活在清凈的環境中， 免于恐懼，這才是真功德。 　　我們何不從放生到護生，然后一起來珍惜資源，保護環境呢？

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