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人生解脫與佛教思想

宏印法師講

壹、人生的探討及剖析     人生的探討及剖析，就是站在宗教、哲學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)我們生命及生活作一番 形而上的探討。     我們從生至老死，都在走人生這條路。人生的真理意義、價(jià)值究竟如何？這 是知識(shí)分子最關(guān)切的問(wèn)題。若能知曉人生的真理，就能得到解脫安樂(lè)。從古至今， 多少大哲學(xué)家、大思想家、大宗教家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，都做各種層面的剖析及探討。 一切學(xué)術(shù)思想離不開(kāi)討論人生問(wèn)題。     莎士比亞說(shuō)人生像舞臺(tái)，每個(gè)人在這人生大舞臺(tái)上都在扮演一個(gè)角色。而宗 教使我們了解各人角色的價(jià)值和意義。因此我們談宗教思想，離不開(kāi)人生問(wèn)題。     而關(guān)系人生最密切的就是生命問(wèn)題。為何到現(xiàn)代，宗教還能存在。而且受一 般知識(shí)分子熱心追求。就是宗教探討到生命問(wèn)題。一般知識(shí)、學(xué)術(shù)所提供的領(lǐng)域 做在今生，著我們探討到此生以后的問(wèn)題，就非一般學(xué)說(shuō)思想所能解答的了。     一切宗教都談到來(lái)世來(lái)生。接觸此種思想，會(huì)給予吾人心靈很大震撼。因?yàn)?BR>人類都有要求無(wú)限存在的追求、存在的幸福、快樂(lè)和解脫。而宗教說(shuō)明了人類死 后，靈魂不滅，生命并未消失。還有幸福快樂(lè)的境界可以追求。這□予吾人很大 欣慰感。人們不會(huì)感到死了以后的迷失和空虛。這是宗教提供的層面，因此可說(shuō) 宗教哲學(xué)就是生命哲學(xué)。盡管在現(xiàn)代這個(gè)物質(zhì)文明時(shí)代里，許多人高喊宗教是迷 信、落伍。但是宗教探討到生命的由來(lái)及去處，所以有其存在的價(jià)值。 一、生命之謎     雖然從古至今很多宗教、學(xué)術(shù)思想，對(duì)生命作很多層面的剖析。但是生命始 終是個(gè)謎。現(xiàn)代也有宗教家、哲學(xué)家說(shuō)已發(fā)現(xiàn)生命的真理，但始終是公說(shuō)公有理， 婆說(shuō)婆有理，沒(méi)有一個(gè)定論。對(duì)生命真相不了解，在佛家來(lái)講就是謎。研究佛學(xué) 就是要打開(kāi)這個(gè)宇宙人生的大謎。     今天想以生命問(wèn)題跟各位研究人生解脫與佛教思想。著重在生命活動(dòng)的過(guò)程 形態(tài)，首先說(shuō)明一般社會(huì)上對(duì)人生所抱的態(tài)度。 1.生命之愛(ài)悅     有些人從生到老死，對(duì)生命活動(dòng)過(guò)程都感覺(jué)幸福快樂(lè)，這種人稱之為生命之 愛(ài)悅。就是一般人所說(shuō)樂(lè)觀的人生觀。這種人從小無(wú)論家庭、求學(xué)、作事都很順 利。沒(méi)遭受什么重大煩惱挫折。因此對(duì)生命的感受是順利、愛(ài)悅，發(fā)諸于情緒的 表現(xiàn)就是樂(lè)觀進(jìn)取。     這種樂(lè)觀人生觀，是否正確？又是一個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，社會(huì)上包這種人生觀的 人不少。其實(shí)說(shuō)樂(lè)觀或悲觀，消極或積極，這是與環(huán)境遭遇有關(guān)的。 2.生命之哀悲     此種與第一種剛剛相反。就是悲觀。這種人的環(huán)境悲慘，或者遭受過(guò)重大挫 折打擊和痛苦。客觀來(lái)說(shuō)，這種人不是不奮斗，而是環(huán)境帶有一種重大影響力， 使他回天乏術(shù)。因此在這重大苦打擊之下，對(duì)生命過(guò)程的要求及突破就有了限制。 對(duì)生命的領(lǐng)受、體會(huì)，覺(jué)得是束縛、悲哀、痛苦和消極。　     這種人也很多。例如許多文學(xué)家就很悲觀。因?yàn)樵馐芡纯啵梦墓P表達(dá)出 來(lái)。他們的作品之所以能感動(dòng)讀者，就是他們透過(guò)內(nèi)心真實(shí)的感觸。而一些同樣 遭遇的人看到言些作品，就會(huì)有深得我心的感覺(jué)，也就會(huì)跟隨著抱同樣態(tài)度。 3.生命之寄托     有了前面兩種人生觀。有些人仍覺(jué)得樂(lè)觀順境與悲觀逆境，這種愛(ài)悅與哀悲 是短暫的，不能滿足生命的要求。感人生確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。覺(jué)得旁徨、空洞，要求 生命的著落。覺(jué)得自己的智慧，無(wú)法了解通達(dá)生命的真相、由來(lái)和演變。由此產(chǎn) 生一種依賴心，順從心。而把生命寄托在一偉大萬(wàn)能的神或主身上。相信我們的 生命由他創(chuàng)造而來(lái)；我們的遭遇不管快樂(lè)或痛苦都受這絕對(duì)意志萬(wàn)能的神（主） 所安排、支配。     這種人把一切是非得失成敗都?xì)w諸于神身上，是由他們對(duì)生命的空洞無(wú)力救 助而引發(fā)出來(lái)的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念，把生命的理解 寄托在一個(gè)萬(wàn)能的神身上。 4.生命之戰(zhàn)斗     還有一種人，跟前者相反，他們是無(wú)神論者。這種可說(shuō)是近代具科學(xué)思想的 知識(shí)分子占大多數(shù)。當(dāng)然不能一概而論。而是指抱有達(dá)爾文「物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣 敗」思想人生觀的人。     他們對(duì)于宇宙間的苦難、黑暗，想要去克服。不愿屈服于自然界，相信人可 勝天，想要突破、戰(zhàn)膦環(huán)境，有奮斗的意志力，這種人對(duì)生命的領(lǐng)悟有一種戰(zhàn)斗 性，我們稱他為生命之戰(zhàn)斗。對(duì)于人生順逆苦樂(lè)境界，覺(jué)得可以甲人克服，不因 順樂(lè)而產(chǎn)生生命之愛(ài)悅，也不因逆苦而產(chǎn)生哀悲。時(shí)刻對(duì)生命存有戰(zhàn)斗性。 5.生命之游戲     還有一種懵渾渾的人，無(wú)所謂人生觀。生命皂真理、解脫對(duì)他都不需要。而 是看風(fēng)轉(zhuǎn)舵，今朝有酒今朝醉。僅要求當(dāng)前的需要，目前的快樂(lè)。沒(méi)有高偉大無(wú) 限的人生理想，只求今生好好痛快活過(guò)就算了，這種人稱為生命之游戲。老實(shí)說(shuō)， 目前社會(huì)上這種人占大多數(shù)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不能忠于學(xué)術(shù)思想良知，抱著無(wú)可無(wú)不 可的人生態(tài)度者，都屬此類。     前面所講就是分析一般人的生觀，大概不出這五種型態(tài)，這是我們探討人生 解脫之前，先對(duì)生命的各種層面作一番剖析。這是我個(gè)人一點(diǎn)膚淺心得，提供各 位作參考，接著我們進(jìn)一步探討宗教解脫上的生命問(wèn)題。 二、生命解脫層次之探討與特性     對(duì)于生命感到短暫，覺(jué)得一些人生觀不能提供無(wú)限的要求，而有解脫的思想 出現(xiàn)時(shí)，才能談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性；也可分五種層次來(lái) 說(shuō)明。 1.多神論     哲學(xué)上稱泛神論。這種思想近代較少了，古代很多。在原始部落中，學(xué)術(shù)思 想不發(fā)達(dá)，覺(jué)得人在宇宙間非常渺小，對(duì)于自然界一些現(xiàn)象如雷電、海嘯、地震， 都認(rèn)為有一種超人的力量在支配著，因而把自然界的現(xiàn)象加以神格化。認(rèn)為山有 山神，海有海神，在還未發(fā)展至一神論以前，原始部落都是多神論。這也是宗教 的起源，來(lái)自對(duì)大自然的崇拜。 2.一神論     哲學(xué)上稱唯神。這比多神論高明進(jìn)步多了，在這么多神當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)最權(quán)威 的神。宇宙的創(chuàng)造者，萬(wàn)能的神，他的絕對(duì)意志可以支配一切。西洋天主教、基 督教思想就是此類。他們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上 天堂，什么道德與解脫都免談了。 3.梵我     哲學(xué)上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進(jìn)入無(wú)神論。這是在 解脫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人的智慧能力可以沖破束縛。可以自己解脫、自我完成。言不僅 是空洞的理論，還經(jīng)過(guò)實(shí)際修證達(dá)到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想，認(rèn) 為人生宇宙現(xiàn)象界的痛苦罪惡都是因?yàn)槿诵缘膲櫬洌@個(gè)小我在輪回中受業(yè)報(bào)， 小我是錯(cuò)誤的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清凈、常住、永 恒、快樂(lè)的。解脫小我，回歸大我，這是不依靠神的，而是自我神圣化。西洋許 多哲學(xué)就有到達(dá)這種地步的。     以上三類可配合佛家三界觀來(lái)說(shuō)明。1.、2.兩類屬于欲界。佛教之所以能包 容其他宗教是有其原因的。佛經(jīng)說(shuō)欲界有三十三層天，這三十三天的天神，剛好 是多神論所崇拜的。佛教雖主張無(wú)神論，但并不否認(rèn)神，只是不承認(rèn)有一絕對(duì)萬(wàn) 能的神。佛教承認(rèn)么神有一些本事作用，但是這些不是最究竟圓滿的。     梵我論屬于色界。色界有鈿禪：初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性 的生活。只有四禪天的最高層大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是輔天如 大臣；底下諸天就是老百姓。色界需要修禪定。 4.唯心     哲學(xué)上稱絕對(duì)精神。在佛家來(lái)講，屬于無(wú)色界。這是已經(jīng)解脫物質(zhì)的境界。 哲學(xué)如黑格爾、笛卡爾在探討宇宙真理時(shí)，發(fā)現(xiàn)所謂最實(shí)在的本體，以及未明理 學(xué)，在宗教解脫層次上都屬唯心絕對(duì)精神此類。這不只是一種知識(shí)觀念的探討， 還經(jīng)過(guò)內(nèi)心的修證。因此無(wú)色界需與定相應(yīng)，透過(guò)物質(zhì)色相進(jìn)入而上唯心絕對(duì)精 神的境界。 5.正覺(jué)     高的生命解脫是為正覺(jué)。這樣說(shuō)來(lái)似乎有賣瓜說(shuō)瓜甜之嫌，但這是有理論可 作說(shuō)明的。正覺(jué)是成佛的人間覺(jué)者，生命達(dá)到最完美的實(shí)現(xiàn)而依然活在人間的人。 跟我們一樣行坐臥、穿衣吃飯，而是圓滿的覺(jué)者。這就是佛。     釋迦太子成佛以后，依然在人間行化，教化眾生，這種境界在佛教來(lái)說(shuō)是最 高的。而這種境界不是等死后才實(shí)現(xiàn)，來(lái)生去完成，在時(shí)間來(lái)說(shuō)是側(cè)重在今生， 在地點(diǎn)來(lái)說(shuō)是側(cè)重當(dāng)?shù)亍?BR>     若宗教的理想寄托在來(lái)生實(shí)現(xiàn)或他方世界完成，都有失宗教的根本意義。究 道圓滿的宗教所講的境界應(yīng)該是當(dāng)生當(dāng)時(shí)能達(dá)到的。像禪宗的祖師大德，能夠明 心見(jiàn)性。當(dāng)開(kāi)悟時(shí)，種見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水的境界稱為正覺(jué)，是悲與智的最 高圓滿。     人生解脫層面簡(jiǎn)單的說(shuō)有以上五種層面，特性為何呢？     宇宙人生現(xiàn)象界的本質(zhì)就是束縛，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。就是說(shuō)我們是活在 短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、黑暗的人間中，這些形成一種束縛。我們想從 現(xiàn)象界超脫進(jìn)入理想界，就是要突破這個(gè)束縛，得到解脫。在宗教解脫思想上來(lái) 說(shuō)，分他力論與自力論兩種。     假若認(rèn)為束縛是外來(lái)的，是外界加諸于你的，則是他力論的思想。若認(rèn)為束 縛是內(nèi)在引發(fā)的，則是自力論。西洋神教思想屬于他力論，在解脫上要依靠神。 得到神的恩寵、救拔，就能解脫現(xiàn)象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從 」，順神的意旨去做，這種是依靠外力得到解脫。     自力論就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象界的痛苦是來(lái)自，自我束縛。只要明了自我的真相，明 心見(jiàn)性，自我突破，自我完成，達(dá)到自我真相的實(shí)現(xiàn)，就能解脫束縛。這也就是 佛的思想，靠自力解脫，其解脫特性為「超脫」。     宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同，就是因?yàn)閷?duì)束縛來(lái)源的觀點(diǎn) 不同。關(guān)于這點(diǎn)印順導(dǎo)師在我之宗教觀上有詳細(xì)說(shuō)明，各位有空，不妨參考參考。     有人說(shuō)佛教里有極槳世界的法，藉著念佛得到佛的加被就可以往生凈土。這 種說(shuō)法似乎也是他力論。其實(shí)不然。佛教里說(shuō)達(dá)到解脫的修持力量有兩種：一是 緣修，一是性修。緣修是還末明心見(jiàn)性，未證無(wú)生法忍以，前則修持力量需要外 的幫助加持。如佛的功德威力，著薩的加被，才能斷煩惱得清凈解脫。等明心見(jiàn) 性，證得無(wú)生法忍以后，就無(wú)須外緣加持，那時(shí)是純自力的修持了。內(nèi)心的佛性 自有一股源源不斷的力量驅(qū)使著，朝向解脫大道。無(wú)須多大用功，這在唯識(shí)學(xué)上 說(shuō)就是「無(wú)功用行」。不必起心動(dòng)念，潛意識(shí)自有一股道德力量，使你斷煩惱得 清凈，這稱為性修。     性修是純自力，而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說(shuō)，但不純靠外 力，不順從外力，因此不是他力論。     接著我們講佛教思想，在未講佛教思想以前，我們先要了解佛教對(duì)生命的認(rèn) 識(shí)與看法。 三、佛教對(duì)生命之認(rèn)識(shí) 1.生命之存在     佛教肯定死后生命仍然存在，最通俗就是講三世因果、善惡業(yè)報(bào)。無(wú)神論者 不相信死后靈魂不滅，這是非宗教思想。一般宗教都是相信死后靈魂不滅、精神 存在的。只的各個(gè)宗教是出的理論不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢？這真 是個(gè)大問(wèn)題。要人相信輪回之說(shuō)，是很因難的，尤其是一般受科學(xué)實(shí)證思想觀念 很深的知識(shí)分子，總以為要看得見(jiàn)，能實(shí)驗(yàn)出來(lái)的才要相信。     但是肯定生命的三世性，這在佛教來(lái)說(shuō)是基本。不能肯定此點(diǎn)，則佛教很多 思想就不好了解。如空宗、有宗、唯識(shí)學(xué)都要建立在三世因果上，才能作進(jìn)一步 深討。生命的存在，我們簡(jiǎn)單的說(shuō)，以時(shí)間及業(yè)力的存在來(lái)肯定它。     時(shí)間相是三世性。以圖解表示如下：-t起而入的，不懂緣起，不能了解中 觀，中觀是講空的思想。印度大乘佛學(xué)有兩派代表：一是世親、無(wú)著菩薩、安慧、 護(hù)法、戒賢論師乃至玄奘大師等，是印度的唯識(shí)學(xué)派。即是前者識(shí)變轉(zhuǎn)依的解脫 思想。一是龍樹菩薩、提婆、佛護(hù)論師等的中觀緣起無(wú)我論。     中觀論又稱性空唯名論，沒(méi)有唯識(shí)學(xué)名相那么多，只要把握二諦論－－世俗 諦和勝義諦（即第一義諦），就容易了解。世俗諦是世俗方便假施設(shè)，勝義諦是 對(duì)世俗諦而說(shuō)的，二諦論是認(rèn)識(shí)真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現(xiàn)象界， 而勝義諦是解脫的理想界。不依世俗諦入手，無(wú)法了解勝義諦。「所謂不依世俗 諦，不得第一義。」世俗諦和勝義諦都緣起而來(lái)。現(xiàn)象界存在的一切法都是緣起 法。緣起即現(xiàn)象，現(xiàn)象即緣起。     二論諦是說(shuō)「世俗假名有，勝義畢竟空。」世俗假名有是說(shuō)世間一切苦樂(lè)、 善惡業(yè)報(bào)、清凈解脫、佛性、無(wú)明、涅盤都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上 說(shuō)一切相都是空相、無(wú)我的。     佛教的無(wú)我，不是像奧義書說(shuō)的，有一個(gè)小我，小我是墮落、罪惡、痛苦， 而神我是清凈、永恒、快樂(lè)的。佛教的無(wú)我論是真無(wú)我，徹底無(wú)我。這樣說(shuō)，大 家或許會(huì)害怕，明明有個(gè)我嗎？怎么說(shuō)無(wú)我呢？龍樹菩薩在十住□婆沙論說(shuō)：「 小乘五百部，聞畢竟空，如刀傷心。」就是說(shuō)小乘佛學(xué)聞到大乘佛學(xué)畢竟空的道 理，猶如刀傷心。然而大乘無(wú)我論是從緣起建立的。原始佛教都談無(wú)我，無(wú)我即 空。我在此僅簡(jiǎn)略介紹根本觀念。如何達(dá)到無(wú)我，畢竟空是有層次的。     龍樹菩薩大智度論：「為初學(xué)者作方便說(shuō)，生滅如幻如化，不生不滅不如幻 如他。」生滅就是表示無(wú)常短暫的人生，是痛苦類煩惱的。如幻如化，就是假的； 沒(méi)有真實(shí)的本體。不生不滅是指涅盤、清凈的佛性。不如幻如化是說(shuō)有永恒常住 的實(shí)體。     這里發(fā)生現(xiàn)象、本體認(rèn)識(shí)的二元論。但這是為初學(xué)者方便說(shuō)是如此。為久學(xué) 者（通達(dá)佛法、聞思修很久的），龍樹菩薩說(shuō)：「生滅如幻如化，不生不滅如幻 如化。」能通達(dá)這個(gè)道理，才能了解生死即涅盤，煩惱即菩提。這是大乘佛學(xué)最 精華的哲學(xué)，這須從中觀來(lái)了解。要了解這個(gè)道理必須讀中論、大智度論。     我可以肯定的說(shuō)，各位若研究楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、勝□經(jīng)、起信論，不能了解 這個(gè)道理。因?yàn)樗麄凅w系不同。一定要從大般若經(jīng)、大智度論、中論下手。尤以 中論為代表。     中論說(shuō)明一切法緣起、性空如幻的哲學(xué)，可以解釋很多問(wèn)題。如無(wú)明如何開(kāi) 始？眾生有邊無(wú)邊（世界有邊無(wú)邊）？為什么以前人少？現(xiàn)在人多？這些從中觀 都可得到合理的解答。若我們要看近代人的作品，則印順導(dǎo)師有三本書很可作參 考。一是中觀論頌講記。一是中觀今論。（就是中觀哲學(xué)現(xiàn)代論，透過(guò)現(xiàn)代人的 哲學(xué)，形上學(xué)來(lái)說(shuō)明中觀。）一是性空學(xué)探源。     以上講緣起無(wú)我的佛教思想。各位研究佛學(xué)時(shí)，一下禪宗好，一下凈土宗、 唯識(shí)宗，東張西望的。這如同進(jìn)了佛學(xué)的大公園，處處新鮮。我們?cè)诠珗@里久了， 比較知道研究佛學(xué)起碼的概念。 四、正覺(jué)悲智     這是人生解脫最完美圓滿的境界，就是佛。前面所講大乘解脫思想可說(shuō)是菩 薩修學(xué)的過(guò)程。到此就是到了最高境界；即是一真法界。這個(gè)境界我們沒(méi)達(dá)到， 也說(shuō)不上來(lái)，只知到是此是最圓滿了。     以上是佛教思想解脫層次，佛法大概不出這四個(gè)綱要。不論講那一宗，禪宗、 天臺(tái)、三論宗、唯識(shí)、華嚴(yán)都好，離不了這些。當(dāng)然視個(gè)人理解境界不同，可作 不同的看法。 參、從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇 　　說(shuō)到從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇 　　我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟，影響我們生活行為的表現(xiàn)及對(duì)生命所抱的態(tài)度及 追求的價(jià)值與抉擇。在佛法上來(lái)說(shuō)，生命之完成，生命之解脫，需要生命的升華。 這在境界上有種種不同，即是價(jià)值觀念的不同，究竟價(jià)值觀如何呢？很不好說(shuō)。 有的人認(rèn)為榮華富貴、高官厚祿，終其一生，這也是人生觀。他生命境界層次在 此此，追求的價(jià)值在此，所付出的代價(jià)也相等。     古代高僧如玄奘大師，他何以要冒萬(wàn)死一生的危險(xiǎn)，到印度求學(xué)？他有什么 享受？快樂(lè)呢？到印度取經(jīng)，終其一生翻譯經(jīng)典，還沒(méi)翻完就死了。這有什么值 得？有什么價(jià)值？這是個(gè)人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經(jīng)理、董事 長(zhǎng)，他的價(jià)值在此，則他的生命層面就低，是一種短暫、庸俗、現(xiàn)實(shí)、功利的人 生觀。     宗教就是要追求理想無(wú)限的人生觀。佛學(xué)思想業(yè)感緣起、識(shí)變轉(zhuǎn)依、緣無(wú)我， 甚至到正覺(jué)悲智人生觀，是對(duì)生命最真實(shí)的完成，如此價(jià)值觀與付出的抉擇就不 同。不是以短暫、有限一生，表面的現(xiàn)象，決定生命的價(jià)值。     今日世界如此充滿災(zāi)難、罪惡，人類之所以角落、痛苦，就是多數(shù)人沒(méi)有了 解真實(shí)生命的價(jià)值而表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。依佛法來(lái)說(shuō)，只有大乘佛學(xué)的人生觀，才 是最值得贊嘆、效法的。但是，放眼社會(huì)，幾個(gè)人能懂得大乘佛學(xué)？幾個(gè)人能行 著薩道？不懂大乘佛學(xué)，則不能理解生命最真實(shí)的意義。不行菩薩道，則不能領(lǐng) 悟生命最真實(shí)的完成。

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