清代中葉以后，天臺的學(xué)者有觀竺、廣昱、隆范、幻人、尋源、通智、敏曦、定宗祖印、古虛諦閑等。觀竺弘教于上海龍華寺，與天童廣昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉興濟延五人，同被稱為當(dāng)時法門龍象（《報恩論》卷四）。幻人（1828—1910 ）名隆范、字獻純。初參大須于焦山，繼至天童從廣昱聽《法華》，眾推為天童首座。常講經(jīng)于南京及普陀山，與楊文會通信論學(xué)，累數(shù)萬言。著有《法華經(jīng)性理會解》一卷、《穿珠集》（禪宗語錄）二卷（《天童寺續(xù)志》卷下《獻純首座塔銘》、楊文會《等不等觀雜錄》卷五）。通智名尋源，同治十三年（1874 ）從北京龍泉寺本然出家，得法于浙江普陀佛頂山信真，屢講《法華經(jīng)》于寧波天童、南京古林、揚州萬壽諸寺，于《楞嚴(yán)》尤有心得，著有《楞嚴(yán)開蒙》十卷（印光《通智法師公堂序》）。
敏曦（1827 —1899 ）字日種，初從溫嶺明因寺永智受教。歷講《法華經(jīng)》于嘉興楞嚴(yán)、上海龍華、杭州天龍諸寺。曾與海鹽張常惺同游日本，考察佛教。晚年重興蘇州報恩寺，輯有《蘇州報恩塔寺志》（敏曦《蘇州報恩塔寺志》）。祖印（1852 —1922 ）名定宗，出家于湖北當(dāng)陽玉泉寺，后從敏曦、廣昱學(xué)天臺教義，與詩僧寄禪友善。光緒七年（1881 ）回玉泉寺從香山受法，盛弘天臺于湖北荊宜間。光緒二十五年（1899）再游江浙，所至頻開講席（太虛《玉泉祖印宗法師塔銘》）。諦閑（1858 —1932 ）名古虛，號卓三，初于嘉興楞嚴(yán)寺從敏曦聽《法華》，后掩關(guān)慈溪圣果寺，專究天臺。晚年重興寧波觀宗寺，設(shè)弘法研究社。生平講席遍于各地，為晚近天臺宗名家。遺著有《諦閑大師全集》。
清代華嚴(yán)宗的法系，正傳旁出，極為紛歧。清初雪浪一系的蒼雪、含光等，盛講《華嚴(yán)》于蘇州。杭州方面則以柏亭續(xù)法為代表人物。同時北方寶通賢首一派，也出有知名學(xué)者多人。蒼雪（1588 —1656 ）專講《華嚴(yán)大疏》，但他好詩，其學(xué)為詩名所掩。含光（1599 —？）為汰如（明河）弟子，亦弘《華嚴(yán)》。康熙時（1662---1722 ）雪浪三世孫佛閑（勗六）住南京普德寺，盛講《華嚴(yán)》、《法華》，時稱為華嚴(yán)宗中興名家??《法華經(jīng)科拾》卷七后跋）。
柏亭（1641 —1728 ）名續(xù)法，從明源學(xué)《華嚴(yán)》教義，為明末祩宏五世法孫。他在杭州弘揚《華嚴(yán)》五十多年，著書二十余種，達六百余卷。他的主要著作有《賢首五教儀》六卷、《賢首五教儀科注》四十八卷、《華嚴(yán)宗佛祖?zhèn)鳌肥木怼ⅰ栋闳粜慕?jīng)事理解》一卷（吳永芳《般若心經(jīng)事理解序》）。
寶通賢首一派，創(chuàng)始于不夜照燈。照燈為顓愚觀衡弟子，北游開法于通州寶通寺，門下出玉符印顆，遂開寶通一派。印顆（1633 —1726 ）于康熙十三年（1674 ）繼席寶通，為賢首第二十八世。他的弟子耀宗圓亮、濱如性洪、波然海旺、有章元煥等，分別傳法于河北，稱為寶通四支（《寶通賢首傳燈錄》）。元煥的法嗣通理（1701 —1782 ）字達天，是清代中期有名《華嚴(yán)》學(xué)者。通理于雍正十一年（1733 ）奉召入圓明園校勘藏經(jīng)，因得研《華嚴(yán)大疏》；后至永祥寺從元煥傳《華嚴(yán)》宗旨，遂嗣其法（《寶通賢首傳燈錄》卷下《有章元煥傳》）。乾隆十八年（1753 ）通理任職僧錄司，其后清字經(jīng)館成立，他又助章嘉國師校譯滿文藏經(jīng)。乾隆四十五年（1780 ）班禪六世入京，通理奉命和他談?wù)摲鸱ǎ环鉃殛U教禪師。著有《法華指掌疏》七卷、《楞嚴(yán)經(jīng)指掌疏》十卷、《圓覺經(jīng)析義疏》四卷等（《新續(xù)高僧傳》卷十《通理傳》）。
清末《華嚴(yán)》學(xué)者，以月霞為最后代表人物。月霞（1858 —1917 ）名顯珠，為常州天寧寺冶開法嗣。初學(xué)天臺不契，繼至金山、高旻參禪，后隱終南山，始專究《華嚴(yán)》。他弘法數(shù)十年，足跡遠至日本、暹羅諸國。晚年創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)于上海，后遷杭州海潮寺，造就人才不少。著有《維摩經(jīng)講義》等（持松《月霞法師傳》）。
律宗自明末古心如馨傳戒于南京古林寺，三昧寂光（1580 —1645 ）繼之，分燈于寶華山，其后遂分為古林、寶華二派。古林一派，清初以來，海華（1608—1679 ）、寂鼎、普璠、本修等相繼，至清末輔仁（1862—？）傳戒不絕（《律門祖庭匯志》）。寂光重興寶華山，不久圓寂，門下出香雪戒潤與見月讀體。戒潤弘律于常州天寧寺，見月（1601 —1679 ）繼主寶華，發(fā)揚光大，遂成律宗著名道場。他著有《傳戒正范》四卷，又自述《一夢漫言》，記其生平參學(xué)及重興寶華山始末。他的弟子定庵德基，繼主寶華。宜潔書玉（1645 —1721 ），分席杭州昭慶寺，都繼承寶華山的規(guī)范。又四傳至文海福聚（1686 —1765 ），應(yīng)請入京傳戒，成為北京法源寺第一代律祖。著有《南山宗統(tǒng)》十卷，記載南山律宗世系傳承。
與見月同時的有福州鼓山元賢、道霈，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均致力于戒律之弘傳。弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標(biāo)釋》四十卷。乾隆時北京潭柘寺源諒（1705 —1772 ）亦盛傳戒法，著有《律宗燈譜》二卷。湖南方面，先齡長松以各地傳戒戒科不一，撰《戒科刪補集要》，盛傳于湘鄂。太平天國以后，金山的觀心、焦山的大須，天臺的敏曦等，都倡傳戒律于江浙。光緒二十三年（1897 ）發(fā)朗重建杭州昭慶寺戒壇，時稱為律宗中興（俞樾《昭慶寺重建戒壇記》）。
慈恩一宗，自明末昭覺廣承于杭州蓮居庵講《唯識》，其弟子靈源大惠、古德大賢、新伊大真等繼之，入清傳承不絕，時稱蓮居派。大惠曾講《唯識》于京師及蘇杭等地，著有《唯識自考錄》。大賢弘法云棲，智旭曾從他聽《唯識》。大賢的法嗣玉庵、法孫忍庵，也都傳承此學(xué)。大真繼主蓮居，精研戒律，曾講《唯識》，亦為智旭所師事，著有《成唯識論合響》。其弟子本全、圣先，相次繼席，講學(xué)不替。同時內(nèi)衡亦講《唯識》于杭州，為錢謙益所稱道，是清初有數(shù)的慈恩學(xué)者。其后鉆研《楞嚴(yán)》者多，《唯識》之學(xué)遂漸趨沉寂。
清末松巖、默庵，亦頗研究《唯識》，講授學(xué)徒。松巖于光緒間（1875 —1908 ）住南京清涼山，窮治相宗。嘗謂唐代俱舍法相諸論，實為佛教梯航。時《天演論》、《民約論》相繼傳來，他曾以唯識理論加以評價。但他早年入寂，著述不傳（汪德淵《頻伽大藏經(jīng)序》）。默庵（名果仁，1839 —1902 ）居南岳福嚴(yán)寺，精究三藏，常為四眾講《唯識》著有《唯識勸學(xué)篇》、《閱藏日記》等書。道階、佛乘等為其高足。道階（1865 —1934 ）弘法南北，時講唯識之學(xué)。佛乘（1872 —1922）創(chuàng)辦僧學(xué)于南岳，亦常以唯識授學(xué)人（羅杰《南岳默庵禪師傳》）。
清代居士之弘傳佛學(xué)，成為近世佛教的支柱。清初著名的居士有宋文森、畢破、周夢顏、彭紹升四人。與彭同時的有羅有高、汪縉。清代中葉，有錢伊庵、江沅、裕恩、張師誠等；清末有楊文會、沈善登等，都是熱心研究佛教的學(xué)者。
宋文森（？—1702 ）字世隆，習(xí)禪學(xué)，曾受天竺行珍付囑。畢破（？—1708 ）號紫嵐，從馬首山醒愚學(xué)禪，有《別傳錄》八卷行世（《居士傳》卷五十五）。周夢顏（1656 —1739 ）字安士，學(xué)通經(jīng)藏，深信凈土，著《西歸直指》二卷。其所撰述后編成《安士全書》行世（《西歸直指》卷首本傳）。彭紹升（1740 —1796 ）法名際清，出身于蘇州儒士家。初學(xué)道教不契，后讀《紫柏全集》始?xì)w心佛法。他深信凈土，自號知歸子。著有《居士傳》、《一行居集》、《二林居集》等行世。其侄彭希涑也深信凈土，編有《凈土圣賢錄》九卷。
羅有高（1734 —1779 ）字臺山，因與彭紹升交游，遂信佛法，從揚州高旻寺昭月了貞參禪。他出入儒釋，有《尊聞居士集》八卷。汪縉（1725 —1792 ）字大紳，與彭紹升、羅有高三人結(jié)為法友，從事佛學(xué)研究。他為《居士傳》作有評語，楊文會稱他具宗匠手眼（《等不等觀察錄》卷三），著有《汪子遺書》十卷（彭紹升《汪大紳述》）。
錢伊庵（？—1837 ）深入禪學(xué)，輯有《宗范》二卷。書中括引古德參禪方法，與戒顯《禪門鍛煉說》，為清代禪學(xué)名作。江沅，字鐵君，曾與龔自珍共同校刊《圓覺經(jīng)略疏》，為自珍所師事。他為悟開《念佛百問》作序，自稱凈業(yè)學(xué)人，其思想似傾向于凈土（龔自珍《重刊圓覺經(jīng)略疏后序》）。
裕恩，號容齋居士，為滿清貴族。好讀佛典，通達額納特阿克、西洋、藏、蒙、回及滿漢等文字。曾校讀大藏，凡佛典有新舊數(shù)譯者，或校歸一是，或并存之（龔自珍《己亥雜詩》自注）。校刊有新譯《金剛經(jīng)》一卷（從藏文本譯出）行世。他又精通密宗布壇法儀及佛相方位，刻有《藥師七佛供養(yǎng)儀軌經(jīng)》一卷（阿旺查什《重刻藥師七佛供養(yǎng)儀軌經(jīng)序》）。張師誠（？—1829 ），號蘭渚，曾任江蘇、福建巡撫，號一西居士。抄錄古來有關(guān)凈土的善信、立愿、勵行等語要，取祩宏所說“持名一法是經(jīng)中之經(jīng)”的意義，編成《徑中徑又徑》四卷。
楊文會（1837 —1911 ）字仁山，他一生以流通佛經(jīng)為務(wù)，創(chuàng)金陵刻經(jīng)處于南京，對清末佛教文化的復(fù)興起了很大作用。他著述頗多，今已編為全集刊行。沈善登，名谷成，法號覺塵，清末翰林院庶吉士。光緒四年（1878 ）杭州彌陀寺所刻摩崖大字《阿彌陀經(jīng)》，即出于他的手筆。著有《報恩論》四卷。
清初，明末遺民出家為僧的頗多。其知名的有戒顯、澹歸、藥地、蘗庵、擔(dān)當(dāng)、大錯等。這些人物都以詩文為世所重。而八大山人、石濤、石溪、漸江以擅畫，被稱為清代四大畫僧。
八大山人，俗名朱耷，為明朝宗室，明亡出家，久居南昌，擅畫山水、花鳥、木石，不泥成法，畫筆以簡勁勝。石濤，名道濟，亦明宗室貴族，俗名朱若極，號大滌子、苦瓜和尚等。善畫山水、花果、蘭竹，王麓臺稱他為清代江南第一畫家，鄭板橋亦極推重他的蘭竹。石溪，名髡殘，自號殘道人，受覺浪道盛衣缽，住金陵牛首山，每以筆墨作佛事，所畫山水，有破逸風(fēng)格。漸江，名弘仁，善山水，好畫黃山松石，晚學(xué)倪云林筆法，自成一家。這些人的畫風(fēng)，在清代四王、吳、惲六大家之外，各別樹一幟，為藝術(shù)家所重視。此外，如揚州的虛谷，焦山的大須，上海的竹禪等，都是清代有名的畫僧。
清代的詩僧也不少，比較知名的有蒼雪、天然、借庵、練塘、笠云、寄禪等。蒼雪（1587 —1656 ）名讀徹，云南人，著有《南來堂詩集》八卷，吳梅村很推重其詩（《梅村詩話》）。天然（1608 —1685 ）名函昰，番禺人，著有《天然和尚詩集》（一稱《瞎堂詩集》）二十卷。借庵（1757 —1836 ）名清恒，字巨超，浙江海寧人，為乾隆道光間（1736 —1850 ）焦山寺僧，詩名甚盛，著有《借庵詩鈔》十二卷。練塘為南京棲霞寺僧，與借庵齊名，寂后洪稚存題其墓碣，稱之為“江左詩僧”，著有《旃檀閣詩集》。笠云（1837 —1908 ）名芳圃，湖南人，長沙麓山寺僧，詩書俱佳。王闿運、俞曲園等都推重他。著有《聽香禪室詩集》八卷、《東游記》（日本紀(jì)行詩）一卷。寄禪（1851 —1912 ）名敬安，別號八指頭陀，為清末著名愛國詩僧，著有《八指頭陀詩集》正續(xù)共十八卷。
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