91福利国产在线观看香蕉-91福利视频合集-91福利视频免费-91精品一区二区三区在线观看-国产主播一区二区三区-国产主播大尺度精品福利

大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫

樓宇烈

大乘佛教的主要精神，如果用一句話來概括的話，那就是“悲智雙運，福慧 并修”。這里，“悲”和“福”體現的是大乘佛教度人利他的慈悲精神；“智” 和“慧”體現的是大乘佛教自度自利的智慧解脫。“悲智雙運”是的大乘佛教就 教義和宗旨來講的，而“福慧并修”則是從修道者的修行方向和方法來談的。 大乘佛教的慈悲精神     二千五百多年前，釋迦牟尼因觀世間眾生沉溺欲海，飽受生老病死之苦，從 而發心出家求解脫之道。經過十余年的訪師求道和潛心修行，釋迦牟尼終于證得 了解脫生死輪回之無上正等正覺（阿褥多羅三藐三菩提）法。之后，釋迦牟尼以 此無上菩提法化導眾生，說法四十余年，直至圓寂，以實踐他降生之時即立下的 誓愿：“三界皆苦，吾當安之”（《修行本起經》卷上）；“此生利益一切人天” （《過去現在因果經》）。佛陀的這一誓愿，體現了佛教關懷眾生、利樂有情的 偉大的慈悲精神。     按照佛教經典原本的解釋，“慈”和“悲”是分別從兩個不同的方面來體現 佛教對眾生的關懷的。慈是與眾生樂，悲是去眾生苦。如《大智度論》中說： “大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦 因緣與眾生。”佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀，求道修證也就是要脫離 此無邊之苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，亦以拔苦為根本。佛教的這種 慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的發揚，甚至被視為佛教的最根本精神。 如《觀無量壽佛經》中說：“佛心者，大慈悲是。”《大智度論》中則更明確宣 稱：“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩薩中，無一不有自 己的誓愿，然救世濟眾則是他們共同的誓愿。此中，尤以地藏菩薩救度眾生的誓 愿最大、最為感人。據《地藏菩薩本愿經》中記載，地藏菩薩發愿說：“若不先 度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛。”（卷上）所以，后人為地藏菩 薩所作的對聯曰：“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，充分表達了地藏 菩薩的宏大誓愿。     大乘佛教中有許多救苦救難的佛、菩薩，除以上已提到的釋迦牟尼佛和地藏 菩薩外，阿彌陀佛和觀世音菩薩等也是最受廣大信眾崇拜的救苦救難的佛、菩薩。 應當指出的是，大乘佛教通過佛、菩薩體現出來的這種慈悲精神，并不是讓人們 通過祈禱去期待佛、菩薩來救度自己，而是要信眾按照佛、菩薩的慈悲精神去實 踐。上述“福慧并修”中的修“福”業，即是要求信眾通過對大乘佛法“六度” （六波羅蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的實踐，以實現利他的慈 悲精神。中國的禪宗強調“明心見性，見性成佛”和“即心即佛”，認為“自性 迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛”，倡導“自性自度”，更是把實踐濟世 利生的慈悲精神視作是否悟得“自性佛”的體現。     和平與發展是當今世界的時代主題，它不僅需要有一個各國人民、政府之間 的平等相待和互相尊重的國際環境，更需要人人都懷有一顆博大的愛心和同情心。 若能發揚大乘佛教慈悲利他的精神，將有助于人類愛心、同情心的養成和增長。     此外，大乘佛教的慈悲精神，不單是對人類社會，它也遍及于一切有情之生 命，乃至所有無情之山水土石。佛教對有情生命之慈悲，不僅體現于“不殺生” 的戒律中，更體現于為救有情眾生之生命，可以不惜犧牲自己的一切乃至生命。 在佛典中有大量記載著佛、菩薩為救助有情眾生，不惜犧牲自己一切的故事。其 中“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”等是人們熟知的故事，雖不免有所夸張和極端， 但它表達了慈悲利他精神的理想和升華。佛教對無情山水草木的慈悲，則體現為 對人類生存環境的良好保護。中國有句俗話：“天下名山僧占多。”中國的佛教 寺廟大多建在風景幽雅、環境優美的名山中，而他們對優美環境的保護也作出了 重要的貢獻。     我們現代人如能從佛教的不殺生和同情、愛惜一切有情眾生之生命，以及積 極保護生存環境等慈悲精神中學到一些東西的話，我想對改進當今世界面臨的嚴 重的生態失衡和環境破壞，當會有所裨益的。 大乘佛教的智慧解脫     佛教認為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源于人們的分別心。佛典中常說： “心生則種種法生，心滅則種種法滅。”就是說現象世界的一切差別，都源于人 們的這種分別心。人們由分別心而起我執、法執，生貪、嗔、癡三毒心，成種種 顛倒妄想，從而陷于無盡的煩惱、無邊的苦海不得解脫。對此，大乘佛教認為要 得到徹底的解脫，就必須以無分別的、平等的“般若”智慧，從根本上去除人們 的分別心。這也就是《金剛經》中所謂的“是法平等，無有高下，是名阿褥多羅 三藐三菩提。”         對于現代人來講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無過于“自我”的失 落。而這種“自我”失落，完全是現代人盲目依賴物質手段和無節制追求物欲的 結果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的貪、嗔、癡三毒心。貪，為人的貪 欲心；嗔，為人的嗔怒心；癡，為人的愚癡心。貪欲是對名聲、財物等己所愛好 的東西的無限制追求；嗔怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚癡則是對 事理的顛倒執著。三毒心的不斷擴張，使現代人在不斷擴張的物欲追求中，身為 物欲之奴隸而尚不自覺；在日益發展的高科技面前，越來越被自己所創造的科技 環境所支配，而走向“自我異化”。正是在這樣的環境下，人們失去了越來越多 的個體自我本有的主動和自由，越來越找不到人生真實價值之所在。     佛教以戒、定、慧三學來對治貪、嗔、癡三毒，教導人們以布施心去轉化貪 欲心，以慈悲心去轉化嗔怒心，以智慧心去轉化愚癡心。大乘佛教以本來清凈為 諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求 名為利，自尋無盡之煩惱，實為自我清凈本性之迷失。俗話說：“生不帶來，死 不帶去”，這對于每個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有哪一個人 不是赤條條地來，又赤條條地去的？由此可見，對于每一個人來講，大乘佛教以 清凈本性為自我是極其深刻的。     清凈也就是空，不過大乘佛教是不離色言空的，他反對各種離色空、斷滅空 的說法，并斥之為戲論。因此，大乘佛教并不否定人們創造的物質財富，以及人 們必要的物質生活。他只是要人們不要迷執于物相，沉溺于物欲。人類創造的財 富，歸根結底是屬于全社會的，對于個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪 求，更應發心施舍，還之于社會大眾。一個迷執于自我的人，必然把追求個人身 心之欲求放在首位，這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中，終日用盡心計謀略， 落得個無窮得失煩惱，而終歸于空虛茫然的人生。若能打破我執，視人我諸法平 等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清凈本性之自我 的本來面目。     由此說來，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門，在今天還有其合乎時 代的現實意義，可為現代人精神修養的資糧。 摘自《上海佛教》99年3月

【鄭重聲明】公益中國刊載此文章不代表同意其說法或描述，僅為提供更多信息，也不構成任何投資或其他建議。轉載需經公益中國同意并注明出處。本網站文章是由網友自由上傳。對于此類文章本站僅提供交流平臺，不為其版權負責。如果您發現本網站上有侵犯您的知識產權的文章請發信至 [公益中國服務中心郵箱]。