佛教新時(shí)代的社會(huì)化和組織化
來(lái)源： 《法音》 2010年02月02日
今年3月?lián)P州的“人間佛教的當(dāng)今態(tài)勢(shì)與未來(lái)走向——海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我提交《人間佛教的社會(huì)化和社團(tuán)組織》，即以復(fù)旦禪學(xué)會(huì)的理念和實(shí)踐作為論述對(duì)象。在今年5月臺(tái)灣“人間佛教與專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)術(shù)會(huì)議”上，我所發(fā)表的主題演講《海峽兩岸“人間佛教”之現(xiàn)況、前景與瓶頸》[2]，根據(jù)二年前《禪學(xué)會(huì)發(fā)起倡議書(shū)》的基本精神，明確提出禪學(xué)會(huì)的立會(huì)宗旨：“人間佛教的弘化使命和目標(biāo)，就是面對(duì)廣大平信徒、佛學(xué)愛(ài)好者和非佛教信徒，培養(yǎng)造就能轉(zhuǎn)變世道人心的佛教文化人。”為配合禪學(xué)會(huì)第三屆會(huì)員大會(huì)，《佛教觀(guān)察》第六期即以“佛教在新時(shí)代的社會(huì)化和組織化”為視點(diǎn)，這一期內(nèi)容相當(dāng)可觀(guān)。結(jié)合上述幾篇文章的主要思想，再次闡述我們組建禪學(xué)會(huì)的宗旨、愿景和行事風(fēng)格。
一、佛教在印度衰落的教訓(xùn)
當(dāng)今世界65億人口中，有80％以上人口信仰宗教，但佛教僅占6％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于基督宗教(33％)和伊斯蘭教(22％)。在改革開(kāi)放的30年中，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展最快的不是佛教，而是基督新教，增長(zhǎng)了差不多100倍。而佛教大量呈現(xiàn)為燒香、拜佛現(xiàn)象，被宗教學(xué)界視為只是屬于民俗信仰層次而已。在三大世界宗教中最先創(chuàng)立的佛教，為何在當(dāng)今宗教版圖中處于弱勢(shì)地位?佛教為何會(huì)在它的發(fā)源地印度衰落?這不得不引起我們的深思。
佛教在文化品味上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他宗教，在信仰素質(zhì)上尚有待提高，在組織規(guī)模上則遠(yuǎn)不如其他宗教。這三個(gè)指標(biāo)中，佛教的信仰素質(zhì)和組織規(guī)模都不如其他宗教。尤其在中國(guó)，由于歷史上形成的“三教合流”格局，民眾的信仰素質(zhì)不高。手戴念珠，脖掛十字架，是普遍存在的眾生相。至于組織規(guī)模和制度建設(shè)，那更是佛教的軟肋。
我們?cè)噷?duì)比一下佛教與基督教。十九世紀(jì)末，借助于西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和不平等條約，基督教第四次入華傳教。早期利用面粉加棉被，在社會(huì)底層傳教。二十世紀(jì)初，基督教改變?cè)谌A傳教策略，把重心從原來(lái)“向河里撒種”，轉(zhuǎn)入文化教育界，重視對(duì)社會(huì)高端人士的傳教，占據(jù)人才高地。美國(guó)傳教士李佳白，提出“孔子加耶穌”的口號(hào)，認(rèn)為只有向中國(guó)知識(shí)分子傳教，才能真正贏(yíng)得中國(guó)的心。上世紀(jì)初基督教會(huì)召開(kāi)的全國(guó)性會(huì)議，成立“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”，后來(lái)演化為“中國(guó)基督教教育協(xié)進(jìn)會(huì)”，其意義絕不限于培養(yǎng)神職人員的神學(xué)院，而是大力舉辦面向社會(huì)的教會(huì)學(xué)校及醫(yī)院。我們復(fù)旦大學(xué)的前身震旦大學(xué)，也是天主教的教會(huì)大學(xué)。這樣基督宗教經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，在老百姓心中形成了基督教更有文化的觀(guān)感。
基督教把教會(huì)建立在社會(huì)中，與社區(qū)民眾的日常生活密切相關(guān)。佛教的寺院與社區(qū)基本上沒(méi)有關(guān)聯(lián)，大多數(shù)還是停留在旅游朝拜式的民俗信仰層次，在家佛教徒中只有少量的居士學(xué)習(xí)組織，并沒(méi)有形成有序的居士組織。佛教一盤(pán)散沙的狀態(tài)，使局限于寺院圍墻中的出家眾缺少社會(huì)基礎(chǔ)。從佛學(xué)院畢業(yè)的學(xué)僧，也缺少對(duì)自己人天師表地位的榮譽(yù)感，卻熱中于政治光環(huán)乃至世俗大學(xué)的學(xué)位。正是因?yàn)榉鸾虥](méi)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也導(dǎo)致世俗大學(xué)的宗教教育相當(dāng)薄弱。到八十年代改革開(kāi)放之后，基督教在宗教傳播上占盡先機(jī)，向廣大農(nóng)村和高等學(xué)府兩翼展開(kāi)。
臺(tái)灣學(xué)者鄭振煌在《從印度佛教的滅亡看臺(tái)灣佛教的興盛》，詳細(xì)探討了導(dǎo)致印度佛教滅亡的各家說(shuō)法：1.佛教吠陀化；2.印度教的仇視；3.密教傾向頹廢：4.回教的迫害；5.佛陀本人的兩項(xiàng)錯(cuò)誤：6.佛教的故步自封與異質(zhì)化[3]。在這六家說(shuō)法中，第3條說(shuō)法在佛教內(nèi)部有爭(zhēng)議性，密教信徒不會(huì)同意。第2和第4這兩條屬于宗教間的斗爭(zhēng)，這是在任何宗教中都存在過(guò)的現(xiàn)象。伊斯蘭教對(duì)古代印度的入侵，對(duì)佛教和印度教都有迫害，但印度教并沒(méi)有衰亡，而佛教卻滅亡了，所以這不是根本原因。
值得引起我們注意的是佛教自身的原因。佛教作為婆羅門(mén)教的異端，誕生在主流文化婆羅門(mén)教的氛圍中。在后來(lái)的發(fā)展中日益適應(yīng)婆羅門(mén)教，特別是在往南印度的發(fā)展中，大量摻雜進(jìn)婆羅門(mén)教的因素。這兩教間存在的“瑜亮之爭(zhēng)”，使佛教日益失去教義上的主體性。既生瑜，何生亮!佛教既然日益婆羅門(mén)教化，也就沒(méi)有在印度存在的意義了。正如中國(guó)宋以后佛教與儒教合流一樣，佛教的大量哲學(xué)精華，如本體論、心性論，被儒家吸收形成為理學(xué)，而宋明理學(xué)的興盛就意味佛學(xué)的衰落。另外，佛教的社會(huì)化程度和在家人的組織制度，在佛陀時(shí)代就非常薄弱。佛教的社會(huì)化程度和組織制度遠(yuǎn)不如印度教，跟民眾的日常生活結(jié)合不緊密，從而被其他宗教所取代。這是導(dǎo)致佛教在印度衰亡最重要的內(nèi)部原因。
印順導(dǎo)師評(píng)論印度佛教的發(fā)展演變，就像人的一生，歷經(jīng)誕生、童年、少壯、漸衰而老死。佛陀在臨終時(shí)也對(duì)阿難講過(guò)諸行無(wú)常是世間的規(guī)律，連佛陀自己也難逃色身無(wú)常的規(guī)律。佛教，作為人間的團(tuán)體，其發(fā)展演變也是無(wú)常的。佛教提出“正法、像法、末法”的三時(shí)史觀(guān)，說(shuō)明佛教也無(wú)法擺脫“生、住、異、滅”的規(guī)律。這就是無(wú)常世界的實(shí)相。
但是，佛陀發(fā)現(xiàn)的緣起性空的真理則是永恒的。我們看第6期《佛教觀(guān)察》的封面，是一棵參天大樹(shù)的橫截面。它既是歷經(jīng)滄桑的年輪，也象征著海潮的波涌。有生就有滅，而衰亡的教訓(xùn)，恰成為新生的資糧。事物的發(fā)展和演變，一切以時(shí)節(jié)因緣為轉(zhuǎn)移。佛教在印度由“生”而“住”而“異”而“滅”，當(dāng)然令人感慨系之。但歷經(jīng)滄桑的年輪與波紋，亦象征著佛法從信仰層圈向社會(huì)、文化層圈的擴(kuò)展，也象征著佛法從印度一波一波地發(fā)展到中國(guó)、日本、歐美，從而遍及全世界。
臺(tái)灣佛光山有個(gè)宏偉的目標(biāo)：“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲。”曾在佛光山叢林學(xué)院演講時(shí)，提出對(duì)這個(gè)口號(hào)需要有一個(gè)量化的指標(biāo)，才能使我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的愿景。如果全世界佛教徒的百分比提高到15％，乃至于20％，那世界的和平就有指望了?，F(xiàn)在世界上百分之十幾的不信教人口，大多數(shù)都集中在大陸。中國(guó)是世界各大宗教希望開(kāi)發(fā)的最后一塊荒野，都野心勃勃地要占領(lǐng)這塊宗教市場(chǎng)。
鑒于佛教在當(dāng)今中國(guó)處在守勢(shì)地位，我在十幾年前提出：“塑造主體，改善環(huán)境；收縮核心，擴(kuò)展外延”的建言，使佛教在信仰、社會(huì)、文化三層圈中處于有序運(yùn)轉(zhuǎn)；使佛教的信仰素質(zhì)、組織規(guī)模和文化品味三大指標(biāo)得到均衡發(fā)展。
二、哪里有佛法，哪里就是“中國(guó)”
天涯何處無(wú)芳草，滿(mǎn)目青山皆道場(chǎng)。佛教雖然在印度衰落了，但卻在中國(guó)發(fā)展起來(lái)了。玄奘法師當(dāng)年從印度那爛陀寺留學(xué)歸唐，在長(zhǎng)安主持譯場(chǎng)。從那一刻起，中國(guó)佛教徒擺脫了原來(lái)的“邊地”意識(shí)，中國(guó)成為世界佛教的中心。2006年5月，我在玄奘大學(xué)參加第六屆“印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)會(huì)議，代表大陸學(xué)者致詞，曾高度評(píng)價(jià)玄奘法師在中國(guó)佛教史上的地位和作用：
依佛法以觀(guān)，哪里有佛法，哪里就是“中國(guó)”。人身難得，中國(guó)難生，明師難遇，佛法難聞。所以，哪里有佛法，哪里就是中國(guó)。今天我們緬懷印順導(dǎo)師把佛法引向新時(shí)代，讓佛法廣為大眾所接受，期盼我們一起來(lái)共建一個(gè)和諧、興盛的中國(guó)。[4]
“中國(guó)”，指的是佛陀出生、成道、創(chuàng)教和最后涅槃的地區(qū)。在佛陀弘化區(qū)域之外的地方，都被稱(chēng)為“邊地”，是人生八難[5]之一。歷代有很多中國(guó)人去印度求法，就是為了改變“邊地”處境而去佛教的祖國(guó)朝圣。只有在玄奘法師從印度留學(xué)回來(lái)之后，才使中國(guó)名副其實(shí)地成為佛法的“中國(guó)”。臺(tái)灣現(xiàn)在共有六所佛教大學(xué)，其中玄奘大學(xué)由臺(tái)灣“中國(guó)佛教會(huì)”創(chuàng)立。董事長(zhǎng)是了中長(zhǎng)老，他當(dāng)年為了建校募款，打扮成唐僧的樣子，幾個(gè)弟子打扮成孫悟空、豬八戒、沙僧，牽著白馬，挑著擔(dān)子，四處化緣籌款。大學(xué)建成后，在眾多備選校名中選擇了“玄奘”，以緬懷玄奘大師對(duì)中國(guó)佛教的杰出貢獻(xiàn)。
很多人對(duì)佛教的理解是有偏差的?！抖U學(xué)會(huì)倡議書(shū)》指出：“現(xiàn)代知識(shí)分子之所以服膺佛法，在于佛陀是覺(jué)悟宇宙人生真理的先覺(jué)者，佛法不依賴(lài)神秘的啟示和怪力亂神，更不依賴(lài)強(qiáng)力的威權(quán)，而是基于對(duì)智慧的理性探討和修行實(shí)踐的驗(yàn)證。”
索隱素怪，是造成佛教教義低俗化的宗教內(nèi)部原因。中國(guó)有句俗話(huà)：“和尚不作怪，居士不來(lái)拜”。比如，舍利子和修行有關(guān)，科學(xué)至今無(wú)法解釋。正是對(duì)舍利子一類(lèi)神秘現(xiàn)象的畸形追求，導(dǎo)致索隱素怪乃至產(chǎn)生大量的弄虛作假。某些利益集團(tuán)把神圣的宗教變成迷信。佛法承認(rèn)有神通等神秘現(xiàn)象的存在，但不唯神通，佛教追求的是覺(jué)悟和智慧。
佛教更不依賴(lài)強(qiáng)力的威權(quán)。雖然佛陀臨終的時(shí)候，提出把佛法托付給國(guó)王大臣和長(zhǎng)者居士，但這是建立在教化政治精英和工商精英的基礎(chǔ)上。因?yàn)檫@些人有能力去破壞這個(gè)世界，也有能力來(lái)改善世界、凈化世界。這些人不一定成為佛教徒，但受到佛教智慧的感召，成為佛教的護(hù)法，這個(gè)社會(huì)才有希望和前途。如果把佛法作為政治力量和工商力量的附庸，恰恰是造成現(xiàn)在佛教庸俗化的社會(huì)原因。
今天，中國(guó)佛教會(huì)不會(huì)重蹈印度的覆轍呢?就看我們是否能糾正這兩個(gè)偏差，強(qiáng)調(diào)佛教基于對(duì)智慧的理性探討和修行實(shí)踐的驗(yàn)證。對(duì)當(dāng)前中國(guó)佛教發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，我有四個(gè)方面的評(píng)估：
第一、當(dāng)前中國(guó)佛教，正處在蓄勢(shì)待發(fā)的復(fù)興臨界點(diǎn)。30年的改革開(kāi)放，佛教在物質(zhì)層面得到極大發(fā)展。今天大陸佛教界很有錢(qián)，有了錢(qián)就喜歡搞大場(chǎng)面，花錢(qián)如流水。這是因?yàn)闆](méi)有正事可干，比如辦大學(xué)、醫(yī)院、出版社等社會(huì)事業(yè)。寺廟建得金碧輝煌，活動(dòng)搞得奢華無(wú)比，但是場(chǎng)面上的氣派，掩蓋不了實(shí)質(zhì)內(nèi)容的貧乏。一旦突破組織制度上的瓶頸，就能迅速填補(bǔ)與海外佛教實(shí)質(zhì)上的差距。所以，必須從因地入手，學(xué)習(xí)海外佛教當(dāng)年奮斗的方法，特別是他們突破發(fā)展瓶頸的經(jīng)驗(yàn)，才能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找出中國(guó)大陸佛教自己的發(fā)展道路。
第二、今天的政界、教界和學(xué)界，對(duì)于佛教在社會(huì)生活中的地位、性質(zhì)和作用，基本上已經(jīng)取得共識(shí)：佛教的發(fā)展對(duì)中國(guó)的穩(wěn)定、世界的和平、人類(lèi)的進(jìn)步有著重大的作用。政府能取得這個(gè)認(rèn)識(shí)很不容易，因?yàn)榉鸾痰膲汛?，有助于?guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。新疆古時(shí)候是佛化地區(qū)，現(xiàn)在佛教在那里幾乎沒(méi)有影響。如果現(xiàn)在佛教徒能占到20％的比例，也許西部就安全了。
然而，宗教政策還是嚴(yán)重滯后于民眾對(duì)佛教的需求。宗教活動(dòng)只能在宗教場(chǎng)所進(jìn)行，與基督宗教相比，佛教的手腳顯然是被束縛住了。在獨(dú)生子女的格局下，今后出家人會(huì)越來(lái)越少。如果佛教僅僅限制在寺廟范圍內(nèi)，在咄咄逼人的基督教強(qiáng)勢(shì)包圍下，佛教只能日益走向衰亡。很多年前，我就提出“佛跳墻”戰(zhàn)略。在新的世紀(jì)，大學(xué)中成立了更多的宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)和佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)。面向社會(huì)各種形式的佛教教育蓬勃展開(kāi)，改善和優(yōu)化了佛教存在的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)對(duì)佛教的需求，使佛教的傳播和教育，沖破了原來(lái)僅面向信徒的政策局限。社會(huì)高素質(zhì)的人群學(xué)習(xí)佛法，強(qiáng)化了佛教在新世紀(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。
第三、在組織制度上，應(yīng)明確佛教團(tuán)體作為非政府組織的定位。佛教不能成為政治的工具，也不能成為商業(yè)的工具。中國(guó)佛教不具備如基督教那樣與社區(qū)緊密結(jié)合的教會(huì)，更不要說(shuō)基督教青年會(huì)那樣的組織。讓外來(lái)宗教面向社會(huì)幾乎沒(méi)有障礙地發(fā)展，卻把佛教關(guān)在廟門(mén)內(nèi)。這在宗教管理制度的設(shè)計(jì)上，不能不說(shuō)是一個(gè)敗筆。好在“有佛法，就有辦法。”來(lái)自社會(huì)的精英人士，進(jìn)入大學(xué)重新學(xué)習(xí)，建立起書(shū)院式的講學(xué)機(jī)制，遂成為當(dāng)前思想文化表達(dá)和傳播的最佳平臺(tái)。我們禪學(xué)會(huì)的成立，也正是應(yīng)機(jī)契時(shí)之舉，未來(lái)能否朝民間基金會(huì)的方向發(fā)展，需要我們一起來(lái)努力。
第四、從世界宗教生態(tài)環(huán)境的大格局下思考佛教的發(fā)展走向，也為更多的朝野人士所接受。臺(tái)灣地區(qū)幾十年的人間佛教運(yùn)動(dòng)，使佛教成為臺(tái)灣第一顯教，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我們汲取?，F(xiàn)在，佛教團(tuán)體借鑒基督教的做法，跳出寺院的局限，把佛教的發(fā)展放在高素質(zhì)的平信徒基礎(chǔ)上。原來(lái)單極的寺院佛教，呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)，由此促進(jìn)中國(guó)佛教的平民化、制度化、公益化、國(guó)際化。我強(qiáng)調(diào)“平民化”，是因?yàn)楝F(xiàn)在有種不好的說(shuō)法：“基督教是窮人的宗教，佛教是富人的宗教。”光是門(mén)票，就把廣大人民群眾隔斷了。
三、“從心開(kāi)始”的人間佛教
佛教對(duì)人類(lèi)世界的積極作用，是通過(guò)最根源性的轉(zhuǎn)變?nèi)诵拈_(kāi)始的。“心凈則國(guó)土凈”，這里的關(guān)鍵，是人間佛教的菩薩行者廣度一切眾生的愿心，教化眾生整體清凈，從而創(chuàng)造清凈理想的國(guó)土。所以，佛國(guó)世界不在他方，就在我們腳下這塊受污染的大地上。“唯心凈土”，是當(dāng)代“人間佛教”實(shí)踐的重要思想來(lái)源。藉由廣大菩薩行者的發(fā)心修行，而使有缺陷的穢土轉(zhuǎn)變成清凈圓滿(mǎn)的國(guó)土。
太虛大師痛感早期佛教改革運(yùn)動(dòng)之失敗，并為反擊社會(huì)上認(rèn)佛教為消極厭世的偏見(jiàn)，提出“人生佛教”的思想。相對(duì)以往重鬼神的佛教，太虛強(qiáng)調(diào)“人”；相對(duì)以往強(qiáng)調(diào)死后往生凈土，太虛強(qiáng)調(diào)活著的當(dāng)下，即“生”。“人”，對(duì)治過(guò)去片面地重視鬼；“生”，對(duì)治厭世的、“等死”的佛教。關(guān)于人生佛教，太虛有個(gè)著名的偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”
由人至佛的升進(jìn)，在于用智慧超越凡俗層次，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生命存在的真正把握。故菩薩的理想境界并不在他界彼岸，而必須在當(dāng)下完成。人間佛教的主旨，是用佛法的智慧提升生命，凈化社會(huì)，推動(dòng)人類(lèi)主體的整體改變。按照太虛的說(shuō)法，“發(fā)達(dá)人身即證佛身”。一切眾生皆有佛性，是我們成佛的潛能，而佛性的實(shí)現(xiàn)即是從凡夫之身成為法身，這是生命正報(bào)的覺(jué)悟升華。所以，學(xué)佛首先是做人，人圓即佛成。而人格的完成，從心開(kāi)始，必須強(qiáng)調(diào)主體心的轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣。
由生命正報(bào)的覺(jué)悟升華，帶動(dòng)環(huán)境依報(bào)的莊嚴(yán)清凈。按照太虛的說(shuō)法，“淑善人間即嚴(yán)佛土”。從當(dāng)前無(wú)始恒轉(zhuǎn)的娑婆世間，發(fā)展到莊嚴(yán)圓善的人間凈土。要讓有能力者更有智慧，有智慧者更有能力，使污濁的世間轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍魢?guó)土。因此，人間佛教是從青燈黃卷式的傳統(tǒng)寺院，走向世俗社會(huì)，從信仰層圈擴(kuò)散到社會(huì)層圈和文化層圈。跳出寺院的圍墻，走向廣闊的社會(huì)人群，是新世紀(jì)人間佛教運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。
我在十多年前提出“蘋(píng)果理論”，宗教有信仰、社會(huì)、文化三個(gè)層圈。蘋(píng)果核是信仰層圈，即宗教之所以為宗教的神圣體驗(yàn)和宗教意識(shí)；蘋(píng)果肉是社會(huì)層圈，因?yàn)榉鸾淘谑篱g，要與政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面發(fā)生廣泛的聯(lián)系；蘋(píng)果皮是文化層圈，以音聲、形象作佛事，廣泛運(yùn)用文學(xué)、藝術(shù)等文化形式。在這三個(gè)層圈中，宗教發(fā)展的常態(tài)，是從邊緣走向核心。最成功的案例是大安法師，他原來(lái)是北京對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的倫理學(xué)教授，從教授到和尚，從文化層圈走向信仰核心。而變態(tài)，是從信仰核心自我放逐到外延?，F(xiàn)在的佛教，要么是日益庸俗化，要么就變成吟詩(shī)品茶、風(fēng)花雪月的東西，這些都是邊緣化的表現(xiàn)。
人間佛教的唯心凈土思想，與指方立相的西方凈土，在真俗二諦論的觀(guān)照下，是可以統(tǒng)一起來(lái)的。提倡自力解脫，與仰仗阿彌陀佛的他力濟(jì)拔，這二者并不矛盾，人必自助，而后天(佛)助之。我們今年8月份參訪(fǎng)廬山東林寺時(shí)，也曾對(duì)此問(wèn)題當(dāng)面請(qǐng)教過(guò)大安法師。[6]
四、“佛教文化人”的實(shí)踐探索
佛教對(duì)社會(huì)的變革、生命的提升和環(huán)境的轉(zhuǎn)變，是“從心開(kāi)始”的。那么，“從心開(kāi)始”的主體力量，就在“佛教文化人”。這個(gè)觀(guān)念，最早可溯源到1994年我們?cè)凇稇n(yōu)患與思考》對(duì)話(huà)中提出的“佛教知識(shí)分子”[7]。在二年多前的《復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)發(fā)起倡議書(shū)》[8]，有了“佛教文化人”的內(nèi)涵，然后在一些學(xué)術(shù)會(huì)議中作了系統(tǒng)闡述。[9]
這里的“文化”，不是風(fēng)花雪月、品茶吟詩(shī)那種文化，而是有特定含義的。根據(jù)梁?jiǎn)⒊摹妒裁词俏幕泛吞摰摹段幕伺c阿賴(lài)耶識(shí)》，我對(duì)“文化”和“文化人”作了如下界定：文化，即人類(lèi)以我們主觀(guān)意識(shí)所推動(dòng)的行為所造成的共業(yè)。文化人，即具有人文關(guān)懷和宗教情操的新人。要使佛法真正深入社會(huì)，進(jìn)入主流社會(huì)的話(huà)語(yǔ)圈，就要發(fā)揮造就新人(佛教文化人)的作用。
佛教承認(rèn)有“命”，就是人類(lèi)所造的個(gè)體別業(yè)和群體共業(yè)；但又認(rèn)為“運(yùn)”是可以轉(zhuǎn)的，即透過(guò)當(dāng)下的努力，轉(zhuǎn)變未來(lái)的命運(yùn)。但要考慮到大陸的共業(yè)環(huán)境，做環(huán)境和能力允許我們做的。
我們把兩年來(lái)禪學(xué)會(huì)的活動(dòng)，放在人間佛教在新世紀(jì)的開(kāi)展和中國(guó)佛教體制創(chuàng)新的視野下，進(jìn)行回顧和探討。
(一)禪學(xué)社與禪學(xué)會(huì)
復(fù)旦大學(xué)在1990年成立了大學(xué)生社團(tuán)“國(guó)學(xué)社”，后來(lái)發(fā)展出“禪學(xué)社”，這是一個(gè)在校學(xué)生研究佛學(xué)的學(xué)生社團(tuán)。2007年9月又在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行非學(xué)歷教育的社會(huì)人士中成立了“禪學(xué)會(huì)”。這些社會(huì)精英為了求道解惑，在復(fù)旦大學(xué)的人文智慧課堂進(jìn)修文史哲課程，在學(xué)習(xí)中對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了興趣，于是發(fā)起成立繼續(xù)探討佛學(xué)的校友聯(lián)誼組織。
禪學(xué)社與禪學(xué)會(huì)，一“社”一“會(huì)”，緊密合作，共同成長(zhǎng)，用自己的親身實(shí)踐，探索佛教在新時(shí)代的社會(huì)化和組織化。
(二)學(xué)術(shù)與文化的定位
從理上講，佛法必然要在信仰、社會(huì)和學(xué)術(shù)間融通，但在事上，我們守住各自的分際，不做越位之事。禪學(xué)會(huì)既然是佛學(xué)社團(tuán)，必然會(huì)與佛教寺院和團(tuán)體發(fā)展緊密的交往，但作為在大學(xué)中活動(dòng)的學(xué)術(shù)社團(tuán)，禪學(xué)會(huì)嚴(yán)守文化和學(xué)術(shù)的立場(chǎng)。
在去各地佛教道場(chǎng)參學(xué)的過(guò)程中，我們深切地體認(rèn)到：智慧之燈，必須在傳播中才能照亮人心，穿越青燈黃卷的寺院圍墻，傳向社會(huì)大眾。在當(dāng)代社會(huì)，要改變佛法弘傳的困難，形式上的革新是必要的。三年多前，我曾經(jīng)在西園寺與濟(jì)群法師討論過(guò)制度和禮儀對(duì)佛法弘揚(yáng)的意義。從此，周日共修的儀式創(chuàng)新，首先在蘇州西園寺和廈門(mén)南普陀寺推廣開(kāi)來(lái)。禪學(xué)會(huì)的許多會(huì)員正是通過(guò)這種全新的形式了解佛教，在士農(nóng)工商的社會(huì)生活中，提升自己的智慧，并影響周邊的人群。
我們不僅走出去到佛教道場(chǎng)參學(xué)，還把海內(nèi)外的學(xué)者和法師請(qǐng)進(jìn)大學(xué)講學(xué)。禪學(xué)會(huì)成立二年多來(lái)，“復(fù)旦佛學(xué)講壇”已經(jīng)舉辦十多場(chǎng)。凡應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)演講的法師，都具有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)術(shù)資質(zhì)，演講的是學(xué)術(shù)性的課題。禪學(xué)會(huì)會(huì)員中也有居士，他們有進(jìn)一步親近法師、受三皈五戒的宗教性需求，我們則聯(lián)系附近寺院，請(qǐng)這些法師在道場(chǎng)中講經(jīng)說(shuō)法，主持禪修。
(三)制度優(yōu)先、唯道是求的團(tuán)體風(fēng)格
公元402年，慧遠(yuǎn)法師與劉遺民等123人，在廬山成立以知識(shí)分子為主體的白蓮社，這是史上記載的最早結(jié)社團(tuán)體?！洞笏紊仿浴犯叨仍u(píng)價(jià)佛教結(jié)社的意義：
“社之法，以眾輕成一重。濟(jì)事成功，莫近于社。”
每個(gè)人的力量是有限的，這是“輕”；團(tuán)體的力量是無(wú)限的，這是“重”。禪宗道場(chǎng)稱(chēng)為叢林，取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有規(guī)矩法度。叢林的進(jìn)一層含義，則是獨(dú)木不成林，喻和合共事，共成參天大樹(shù)。禪學(xué)會(huì)成立伊始，即確立制度優(yōu)先、唯道是求的團(tuán)體風(fēng)格?；I備階段，由人文智慧課堂各班級(jí)推舉代表，成立籌備小組。經(jīng)過(guò)四次籌備會(huì)議，討論《禪學(xué)會(huì)倡議書(shū)》、《禪學(xué)會(huì)章程》和理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)的人選，經(jīng)會(huì)員大會(huì)選舉通過(guò)。理事會(huì)每年開(kāi)會(huì)四次，討論會(huì)務(wù)的重大事宜。監(jiān)事會(huì)對(duì)會(huì)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督并審計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)告?，F(xiàn)在提交大會(huì)通過(guò)的第二屆理事會(huì)，將設(shè)置活動(dòng)、秘書(shū)、編輯三個(gè)工作小組。理事、監(jiān)事和會(huì)員都是用自己的業(yè)余時(shí)間，盡心盡力為會(huì)務(wù)操勞，真正做到了有錢(qián)出錢(qián)、有力出力。
(四)佛學(xué)是改變世道人心的實(shí)踐力量
禪學(xué)會(huì)的會(huì)刊《佛教觀(guān)察》，與“佛教觀(guān)察”(http://www.buddha-eye.com/.)網(wǎng)站和博客(http：//blog.sina.com.cn/buddhaeye09)同名，英文名皆為“佛眼”?！斗鸾逃^(guān)察》第一期卷首語(yǔ)闡述了我們的立場(chǎng)：“我們都是肉眼凡胎，但發(fā)愿取法乎上，力圖以佛的正法眼觀(guān)察世界、觀(guān)照人生、觀(guān)注佛教的發(fā)展。”
佛學(xué)不僅是理性的探討，更重在個(gè)人的禪修和利生的社會(huì)實(shí)踐。禪學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)佛學(xué)課程和外出游學(xué)活動(dòng)，必安排有禪堂坐禪的科目。按照《大學(xué)》三綱八目的格局，如果說(shuō)禪修與心理治療，可歸入誠(chéng)意正心的范疇，那么如何處理世俗社會(huì)的生活，則為修身齊家所攝。“禪茶”是禪學(xué)會(huì)新創(chuàng)的活動(dòng)范式，每月舉行一次由會(huì)員或嘉賓主講的讀經(jīng)會(huì)。所讀經(jīng)典，首先從如何做人、如何過(guò)好合理的世俗生活開(kāi)始。透過(guò)對(duì)《十善業(yè)道經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、三皈五戒等經(jīng)律的學(xué)習(xí)討論，以普世視野關(guān)注家庭婚姻和男女平權(quán)等問(wèn)題。
以修身為本的立場(chǎng)，兼善天下，則經(jīng)濟(jì)、政治和各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，也進(jìn)入禪學(xué)會(huì)活動(dòng)的視野。2008年，禪學(xué)會(huì)發(fā)起為四川地震捐款的賑災(zāi)演講，資助民工子弟教育和復(fù)旦學(xué)生西部支教考察等活動(dòng)，并率先發(fā)動(dòng)會(huì)員在復(fù)旦大學(xué)舉辦畢業(yè)生就業(yè)招聘會(huì)。2009年2月初，禪學(xué)會(huì)組織到南華寺游學(xué)，探曹溪法源，讀《六祖壇經(jīng)》。面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)道德急劇滑坡的現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)著數(shù)百人乃至成千上萬(wàn)員工的企業(yè)家，如何以佛法的精神克服人心和社會(huì)之惡?元宵節(jié)晚上在南華寺內(nèi)舉行的禪茶，即以“企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任”主題舉行。
禪學(xué)會(huì)的主要成員是企業(yè)家，與一般民眾學(xué)佛不同。普通的信徒省下錢(qián)來(lái)參加放生等活動(dòng)，就是很好的功德。我們的會(huì)員說(shuō)得好：企業(yè)家學(xué)佛，不能停留在燒香、放生的層次上，關(guān)鍵是要把自己的企業(yè)做大做強(qiáng)，對(duì)社會(huì)作出真正的貢獻(xiàn)，而不是做一些在皮毛上著相之事。剛才進(jìn)來(lái)的老學(xué)友洪波，當(dāng)年在討論宗教與迷信區(qū)別時(shí)，有句名言說(shuō)得好：“迷信是讓菩薩為我們做事，幫菩薩做事的是宗教。”我也曾對(duì)一位做印染行業(yè)的會(huì)員說(shuō)：少排污就是最大的放生?？梢?jiàn)，佛法并不是坐而論道的玄學(xué)，它是修身齊家治國(guó)平天下實(shí)踐的力量。
五、結(jié) 語(yǔ)
在宗教、政治、學(xué)術(shù)三極中，我們的定位在學(xué)術(shù)。立足復(fù)旦大學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，做我們真正能夠做的事，才能在思想上發(fā)揮智庫(kù)的作用，真正為中國(guó)佛教的復(fù)興和國(guó)家的長(zhǎng)治久安作出貢獻(xiàn)。
【注 釋】
[1]本文是2009年9月6日，筆者在復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)上的會(huì)長(zhǎng)致辭，根據(jù)記錄整理而成。
[2] 《佛教觀(guān)察》第五期，2009年7月；《當(dāng)代宗教研究》2009年第3期轉(zhuǎn)載。
[3]《佛教觀(guān)察》第六期要目：
卷首語(yǔ)：滿(mǎn)口青山皆道場(chǎng)
別為一學(xué)的居士佛教
佛教結(jié)社與天臺(tái)制度
佛說(shuō)修齊治平——孛經(jīng)導(dǎo)讀
關(guān)于加快我國(guó)民間非營(yíng)利組織健康發(fā)展的政策建議
介紹日本最具影響力的新新宗教團(tuán)體——創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)
從夏令營(yíng)看當(dāng)代佛教的弘法理念及實(shí)踐模式
繼承傳統(tǒng)又創(chuàng)新 不見(jiàn)滄桑只見(jiàn)禪——專(zhuān)訪(fǎng)凈慧老和尚
圓融經(jīng)教 專(zhuān)弘凈土——專(zhuān)訪(fǎng)大安法師
[4]《慧炬》第326、327合刊。
[5]《佛教弘誓電子報(bào)》139期，2006年6月16日。
[6]指不得遇佛、無(wú)法聽(tīng)聞教法的八種障難：地獄、畜生、餓鬼、長(zhǎng)壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。
[7]請(qǐng)參閱《圓融經(jīng)教 專(zhuān)弘凈土——專(zhuān)訪(fǎng)大安法師》(劉紅青)，《佛教觀(guān)察》總第六期。
[8]王雷泉、何云等：《憂(yōu)患與思考》，《法音》，1994年第10期。
[9] 《復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)簡(jiǎn)報(bào)》第一期，“佛教觀(guān)察”網(wǎng)站：http://www.buddha-eye.com/
[10]王雷泉：《佛教大學(xué)與佛教文化人》，刊于《宗教問(wèn)題探索》2007年文集，上海辭書(shū)出版社，2008.12；《海峽兩岸“人間佛教”之現(xiàn)況、前景與瓶頸》，刊于《佛教觀(guān)察》第五期(《當(dāng)代宗教研究》2009年第3期轉(zhuǎn)載)。
作者：王雷泉
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