最獨(dú)特、最精致的宗教藝術(shù)
來源: 中國文化網(wǎng) 2010-02-08 09:43:20
在藏傳佛教中有一種最獨(dú)特也最精致的宗教藝術(shù)，每逢大型法事活動(dòng)，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計(jì)的沙粒描繪出奇異的佛國世界，這個(gè)過程可能持續(xù)數(shù)日乃至數(shù)月。但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷，并沒有用來向世人炫耀它的華美。用沙子描繪的世界，會(huì)被毫不猶豫地掃掉，在頃刻間化為烏有……細(xì)沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中。
這就是壇城沙畫，在藏語中叫作dul-tson-kyil-khor，意思是“彩粉之曼陀羅”。繁華世界，不過一掬細(xì)沙。從兩千五百多年前，佛陀親自教導(dǎo)弟子制作沙壇城開始，這門精致絕倫的宗教藝術(shù)，就歷代相承毫無間斷。而在十一世紀(jì)，由印度北傳到西藏，保存至今。
天地一壇城
壇城源于印度佛教密宗，系密宗本尊及眷屬聚集的道場(chǎng)，是藏傳佛教密宗修行時(shí)必須供奉的一種對(duì)象。通俗地說，就是佛的家。藏語中稱“集闊”，有“中輪”、“輪圓”之意。在漢譯時(shí)，壇城還有曼陀羅、壇場(chǎng)等不同的音譯和意譯。
據(jù)佛經(jīng)記載，印度密教修法時(shí)，為防止外道“魔眾”侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，并在上面設(shè)置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。后來，修法時(shí)設(shè)置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼陀羅。壇城以立體或平面的方、圓幾何形塑繪神像法器，表現(xiàn)諸神的壇場(chǎng)和宮殿，比喻佛教世界的結(jié)構(gòu)。
壇城是所謂“治”的象征，“治”的反面就是“亂”。惡劣的天氣、身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國，這些都是“亂”。通過建立一個(gè)壇城可以變“亂”為“治”，所以一個(gè)壇城可以表示幾乎所有真實(shí)的或意念中之物：人的軀體、一個(gè)寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個(gè)念頭、一個(gè)幻景、一個(gè)政治結(jié)構(gòu)。
按照此信仰，世界上每一個(gè)事物都是根據(jù)一個(gè)壇城形象的原始結(jié)構(gòu)而塑造成的，此結(jié)構(gòu)人肉眼看不到。比如說西藏就是一個(gè)壇城形象，以拉薩為中心，雪山環(huán)繞四周。同樣拉薩也是一個(gè)壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個(gè)壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結(jié)構(gòu)也是一個(gè)壇城，以喇嘛為中心，其他活佛環(huán)繞四周。壇城是藏傳佛教修煉者不可少的工具，它蘊(yùn)涵著世界的所有原理。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。
由于密教修法的內(nèi)容不同，壇城的設(shè)置形式和內(nèi)容（陳設(shè)品）也各不相同，極其復(fù)雜。為便于人們修行，后人據(jù)其內(nèi)容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別制成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設(shè)于佛堂，以供觀想。它們大都以唐卡、壁畫形式出現(xiàn)，在寺院的各殿墻壁上或天花板上都繪有精美的壇城。繪制壇城時(shí)必須尊奉固定的格式，造像的規(guī)格尺度都有明確規(guī)定，不得改動(dòng)以免降低其神圣性。
壇城就其平面可分為4種，即大壇城、三昧耶壇城、法壇城和羯磨壇城。大壇城以青、黃、赤、白、黑5種顏色，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體，描繪諸尊。這5種顏色分別代表地、火、水、風(fēng)、空；三昧耶壇城，不直接繪畫諸尊的形象，而只是描繪諸尊的標(biāo)識(shí)和手印，故以此直接諸尊的本誓念愿；法壇城，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經(jīng)的文字義理，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城，故又稱種子壇城。修行者見到代表諸佛、菩薩各自稱的第一個(gè)梵文字母，就如同拜見諸尊一樣；羯磨壇城，系描繪塑造諸佛、菩薩威儀事業(yè)的壇城，以及諸佛、菩薩的鑄像、畫像和捏像等雕塑。
一沙一世界
壇城的制作方式有許多種，可透過平面或立體形式表現(xiàn)，手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色。壇城構(gòu)圖井然有序，方圓相間，幾何結(jié)構(gòu)精密，儼然世界的縮影，色彩則絢爛繽紛，光華奪目，深具特殊的藝術(shù)魅力。
壇城沙畫富有深?yuàn)W的佛理，極秘密珍貴，傳統(tǒng)上只在灌頂過程中開放給受法弟子看，后來才選擇性的對(duì)社會(huì)大眾公開。修行者用沙壇城作為一個(gè)圖解或藍(lán)圖，在灌頂或是日常修行時(shí)，幫助他們觀想本尊的立體宮殿。據(jù)說，只要觀想壇城就可以得到內(nèi)觀或內(nèi)在的平靜，只要見到壇城的人就可以和本尊建立很深厚的因緣，壇城也可以凈化被污染的環(huán)境，為世界帶來繁榮。
壇城是一個(gè)想象中的宮殿，如果把它稱為畫的話，它就是在平臺(tái)上或正方形織物上的圓形繪畫，多數(shù)壇城是用七彩的沙子或巖石粉末、谷物這些非永久的材料用手捻撒而成，過程有嚴(yán)格的規(guī)定和細(xì)節(jié)要求，結(jié)構(gòu)、位置、長(zhǎng)度、名字等關(guān)鍵的地方絕不能搞錯(cuò)，一般都是由經(jīng)過訓(xùn)練的僧人執(zhí)行，當(dāng)然它也不是一成不變的。有的壇城邊上還綴有錦緞作裝飾，壇城有各種尺幅，大的一米見方，更大的壇城有五六平方米大小，色彩鮮艷，像一幅平鋪的掛毯，又似精美的建筑模型，堪稱宗教藝術(shù)一絕。儀式結(jié)束后，壇城會(huì)被故意毀壞，這些沙會(huì)被打掃干凈并且倒進(jìn)附近的溪流或河里，因此說它幾近于今日之行為藝術(shù)。
壇城沙畫選用特殊細(xì)沙砌成，由于沙是構(gòu)筑世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉(zhuǎn)眼就消逝，最能具體揭示世界“虛幻無常”的空性本質(zhì)。所用的白沙，是以手工磨制特殊石頭而成，其中有黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石，再經(jīng)染色，方才成為沙壇城的基本素材，共有白、黑、藍(lán)、紅、黃、綠六色，除白、黑之外，余四色又分為深、中、淡三種層次，總共可調(diào)配成十四種顏色。一般而言，藍(lán)、黃、紅、綠、白五種基本顏色，對(duì)應(yīng)著五方佛及五智。
沙壇城的制作需要數(shù)名乃至數(shù)十位訓(xùn)練有素的喇嘛合作方能完成，制作之前，喇嘛會(huì)先在臺(tái)座畫好垂直線、對(duì)角線、圓形等幾何圖案，作為構(gòu)圖定位基礎(chǔ)，然后描輪廓線，再從中間開始繪制，逐漸向外。每一個(gè)步驟，都謹(jǐn)遵佛陀所傳密續(xù)如法制作，至今不變。制作沙壇城的喇嘛，都經(jīng)過非常嚴(yán)格的訓(xùn)練，每一細(xì)節(jié)都須牢記，不可自創(chuàng)。
繪制壇城是一個(gè)艱辛而細(xì)致的過程，喇嘛要戴著口罩，事先磨成小顆粒狀的沙子裝在特制的錐形容器里，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上，細(xì)細(xì)堆砌、勾勒，而且要全神貫注、一絲不茍，稍有不慎，就要前功盡棄，依尺寸不同，需費(fèi)時(shí)數(shù)日到數(shù)月不等的時(shí)間。
從藝術(shù)的角度看，整幅圖畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩豐富，借助沙粒這種富有層次感和厚重感的媒介，將宗教的意義表現(xiàn)得十分到位。無論是端坐正中的佛，還是圍繞在佛周圍的神態(tài)各異的生靈，還是圍繞在世界周圍那一圈縹緲的氣，都恰到好處的擁有了各自的神采，又和諧的構(gòu)成了圓滿的世界。更令人嘆服的是，這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法限制了太大的改動(dòng)的可能，因此整個(gè)圖畫必須一氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般。
從行為的角度看，僧侶本身的創(chuàng)作過程也契合了圖畫的意圖。漫長(zhǎng)的創(chuàng)作，成功后短暫的喜悅，然后是毫不猶豫的毀滅。當(dāng)這個(gè)沙制的壇城在完成及法會(huì)過后，它將會(huì)被驅(qū)散。它是從外層的沙驅(qū)散向內(nèi)層，代表一切老死后又回到它心中本初的狀況，另外它又表達(dá)世事的無常和空性。
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