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黃昏，我們到達縣城，覺母妹妹在前面領著我，穿過一個破爛的雜貨市場，滿地都是大小便、垃圾，臭氣熏天。我們在低矮破敗的平房之間穿梭，轉進同樣低矮破敗的一座堆滿草藥袋的小院。覺母妹妹停下來了，說：“到了。”這時，我驚訝地以為我自己聽錯了。因為在我的印象中，像這樣一個大師的居住地，都應坐落在極為幽靜、偏遠的地方。我站在外面，等著覺母通報，為自己稍有一絲動搖的心尋找參見的理由：也許，他是大隱隱于世吧！

當一位身材魁梧、頭上盤著厚厚的假發、拖著長辮、穿著非僧非俗的瑜伽士裝束的人，從低矮黑暗的門框中趨身出來時，四目一對，頓時，我所有的妄念和懷疑都止息了。在他的眼神中，看不見那種連自己都不知道自己是誰，就稀里胡涂地被推崇為“法王”、“上師”、“活佛”等等，因身居高位不勝寒而流露出的膽怯、游移；也沒有那種看見居士來了，就心生攀緣之意；也沒有一絲對陌生人的冷漠、懷疑和探詢；而只有無有妄念的朗然的覺性，具有洞察過去、現在、未來人心的、凝然不動的心性光明。

當下，我好象被他的魔法所攝受一樣，進入一種無我無念的狀態，身不由己地跟隨他進入小屋。小屋里極其雜亂，堆滿了各種東西。一張大床上，鋪著又黑又臟的臥具，上面還放著一個尿壺，躺著一條狗。伏藏師到床上坐下，讓我坐到他的對面，開始交流。他非常慈祥地對我說：“你有什么要求，我都可以滿足你，你盡管講。”

往昔頑固的懷疑一切的習氣，又讓我生起了試探之心。于是，先從修行的覺受談起，詢問道：“修行人為何越修，貪欲等五毒會越來越增盛？又該如何對治？”我想，如果他只是說一些道德的勸誡的話，那么只證明他自己沒有經驗，只是一些照本宣科的言教。

然而，他卻說：“貪欲等，本是心之力用。修行人，隨著修行的深入，心念也從散亂到集中，故心之力量越強，而心中所升起的貪、嗔、癡等也會更強。如果強行壓制，是壓制不住的。故對于那種讓自己有強烈欲求的對境，要嘛干脆滿足，滿足之后力量就會過去；更勝者，在貪欲強烈地升起時，以覺性去觀照它，讓它升為智慧，從而令心力獲得提升和圓滿。因此，修行人應該在圓滿心力和造業之前，把握一種平衡。”

我確信了他是一位證悟者，而不是一個只知道照本宣科的假道學。于是，我第一次敞開心扉，毫無保留地向一位真正值得信任的人請求授記：“這次，我有很多請求。但主要的是，希望您能對我的前世、這世和來世，皆作一些授記。還有，我的修行、我現在的障難和疾病，以及研究會等等方面，作一些授記。”

他說：“我一般輕易不給別人搞這些的，但你是遠道而來，且是真需要幫助者，故我可以滿足你。但現在有家小孩的腿摔斷了，需要我馬上去醫治。明天上午，附近一個寺廟要傳法念經，他們讓我必須要去。你先在我這邊住下，明天下午我們開始。”

晚上，也許因為太激動的原故，我的心念紛紛，故很晚才入睡。

第二天，覺母妹妹叫我去吃早飯。我看見伏藏師和比他大十多歲的空行母（伏藏師的妻子），像一對小孩兒一樣，坐在廚房爐灶旁的空行母的床上。空行母名叫“杰雍珍熱”，意為歡喜佛母燈紋。她象一位長滿皺紋的少女，非常慈祥，非常喜悅，也非常真誠，連聲地叮囑我：“多吃，多吃。”在她的面前，我頓時克服了不稱呼家人和師長的障礙，非常自然地叫起她“阿媽”來，并且感覺很溫馨和喜悅，心里覺得她真是一位“歡喜佛母”。

吃飯時，我了解到，伏藏師的一位學醫的徒弟，是幾公里以外一座格魯派寺廟的住持，這兩天，他請了阿壩茶里寺的一位大格西，來寺廟念經，讓伏藏師也去。我想多了解伏藏師一些，于是就提出也想去。伏藏師就讓他的一位藏族學者朋友，帶著我先坐車前去。

見到伏藏師的那位住持弟子時，我們攀談起來，說到了佛教。當他知道我們是“佛教研究會”時，就大為光火，跟我急道：“佛法的東西，都是現成的，不能研究，只能信仰！”我爭辯道：“我們所說的‘研究’，只是一種隨順世間的說法。而用藏文來說，是一種‘詳細進入’的意思。”可是，他怒氣沖沖地走掉了。

陪同我的那位當地的藏族學者，連忙地為我們打圓場。住持剛出去一會兒，可能覺得不妥吧，又強壓著怒氣，拿著東西回來讓我們吃喝。然而，我已經沒有心情和他繼續談下去，也不想參加他們的灌頂念經法會了，就一人步行回到住地。

下午，我來到伏藏師的臥室。伏藏師拿出一瓶精美的葡萄酒，用戲笑的神態讓我喝。我沒喝，告訴他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因為他喝了酒之后，就會進入一種似醉非醉的、無分別的狀態，在此狀態中能將手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我讓人幫我買了一箱60度的白酒，馱到山上，幾天豪飲之后，不僅沒能醉出神通，反到搞出了胃病，由此對酒精產生了恐懼。從那以后，不酗酒，就成了我學佛后到將來胃病好了之前，唯一能守得住的一條戒律。

他比劃著對著酒瓶喝酒的樣子，笑著看著我，然后，在床上端坐，進入一種無有造作的光明凈相中，口中自然地宣說出詩偈：

“啊！

法界大空法身空界中，力量顯現無滅緣起性；

佛母智慧空行賜教言。

唉旺！

前世乃于印度金剛座，菩提樹下獻上大供養；

……”

由空行母的加持，從伏藏師的覺性智慧中，不斷地流露出對我的前世、今世和后世的授記。在此，因這段授記文，涉及個人的隱私，且公之于眾難免有夸耀之嫌，故不錄入。

不過，此授記文確實是真實不虛的金剛之語。一方面，它將我個人的一些不可告人、難以啟齒的罪障，一語道破。比如說：因為在我的某一前世中，曾與一起舉行會供的男女瑜伽士發生了紛爭，以此果報，引發在今世的一次灌頂法會期間，與師傅、道友們的紛爭，以及后來自己的傳法中，也屢次發生這方面的障礙。更嚴重的是，其果報讓自己的身心，如同處于寒熱地獄，常常遭受煎熬，苦不堪言。

還有，對困擾我七、八年的疾病，伏藏師授記說，是我在閉關時，因修行之故，將以前業果的種子誘發出來了，加上星宿羅睺和毒魔惹洛侵襲的外緣，而顯現出來為一種血液中的毒素，侵入五臟，造成了身體的疾病和不適。以前，經最好的藏醫和中醫治療，我的疾病仍時好時壞，成為困擾我的頑疾。而他的授記文中，還告訴了我治療業病的方法，并讓我服用了一些他自制的消除毒素的藥粉。服用幾天之后，我就感覺越來越輕松，以前五臟的困乏和不適，逐漸減弱，身體越來越好了。

對于我們這個研究會，伏藏師專門作了授記。他說，是以前大家的善緣和發心，故現在有機緣能讓藏傳佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究會就像吉祥草上的露珠，弱小不穩，且有眾多突然的變化和退轉。人們都寄予希望，但它現在還不能負重，需要做令自身堅固的佛事等一系列的事情。然而最終，研究會能實現自利利他的使命。

我感覺伏藏師對我們研究會的現狀非常清楚，他甚至還問道：“你們研究會有新疆的人嗎？”我隨口答道：“沒有。”轉念一想：不對，現在研究會至少有五位工作人員，是在新疆成長的。就告知了他這個情況。

原來，伏藏師在某一前世，作為蓮花生大師的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子時，曾五次前往印度，從比馬拉等大師聽聞了所有《大圓滿》的灌頂和引導。回到西藏弘法時，因為本波大臣的嫉妒，而被發配到里域，即今天新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪干沙漠之間的一帶地區。大師在此地，為里域國王達熱茲拉等人傳授大乘佛法，令王臣十三人證得虹光身。大師還能將尸體變成黃金，示現出許多成就的道貌和神變。最后，又回到西藏，擔任經書的翻譯，為藏傳佛教的弘揚作出了巨大的貢獻。加瓦洛珠的詳細傳記，請見伏藏師本人以清楚了知前世的宿命通，而記錄下來的《加瓦洛珠大師在里域弘法記》一書。

我還看了其他前輩大師對伏藏師的授記文，知道他將來在東方，會有很大的弘法因緣。于是，我就祈請伏藏師作我們研究會“大圓滿伏藏教法研修中心”的導師。伏藏師了知因緣成熟，就認真愉快地答應了。

我想先將伏藏師的事跡介紹出來。伏藏師說：“可以。但是對于我這些覺性中的力用方面，都是無常之法，沒有什么可宣說的。而是應該講說一些對眾生解脫有幫助的覺受和證悟方面的體驗。”

雖然我再三請求，希望多了知、書寫一點伏藏師的神跡，然而他說道：“一般來說，看見本尊、獲得授記和心境、顯現改變，全都僅只是清凈的覺受。如果貪著這些東西，那么就會遮障基位法身的本來面目。并且，若散亂于見神、見鬼，以及死者的生世等的話，那么，就只會迷失原始本來的佛地。除此之外，沒有其它可能。

如果魔鬼進入心中，那么，也有可能知道他人的心。空行授記的顯現，除了自心覺性智慧的力用顯現之外，沒有別的。如果僅相信空行的執著分別，那么，自己就會被空行母所統治。哈哈！當然不用說這些，沒有需要。見神、見鬼做什么？這些不是傳記的特別之處。

現證覺空普賢的密意界，四相的證悟量圓滿，并且，平庸迷亂分別的執著連影子都找不到，這些才是應該寫的傳記（事跡）。即使達不到這樣高的證悟的話，那么，在法性平等的廣大界中，六識（眼耳鼻舌身意）不被外境顯現所動搖，如能達到這樣的標準，也好。所以，前面那些覺受顯現，僅是兔子頭上的角、霧中的花，子虛烏有罷了。其它就不用寫了吧。”

伏藏師雖然根本不讓寫他的神跡，但我想，現在是一個舍本逐末、誰叫得響誰就會有市場的商業廣告社會，如果我只書寫他那些普通人沒有、也看不懂的覺受和證悟的境界的話，就會門前冷落鞍馬稀了。而且，如今的人都好玄好奇，認為有神異的人，才值得尊崇、追從。為了攝受我等追求虛假表像之法的愚癡眾生，雖然有違伏藏師的本意，但在此，我仍決定在宣講他的覺受、證悟之前，還是真實地講述一下他的離奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行徑。