2010年04月12日 10:11鳳凰網(wǎng)華人佛教
佛教是靜觀的，還是運(yùn)動(dòng)的，如果說(shuō)智慧的修行側(cè)重在靜觀的話(huà)，那么慈悲心與福德的修行落實(shí)在行動(dòng)中，這個(gè)在大乘佛教的經(jīng)源中有校正，在《華巖經(jīng)普賢行愿品》中有幾句話(huà)“與貧窮者寧得福造……”，“先身做飲食，先就比饑渴，卻與法與人，皆中有刀柄……”這個(gè)經(jīng)文告訴我們佛教徒還可以在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)候?yàn)楹推蕉甲撸旅嬲f(shuō)“見(jiàn)趨共事者，可以發(fā)道心”。在眾生的世界中立于眾生的種種善心。白天游行人間，所以釋迦牟尼佛正是這樣將靜觀與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)的人格，他的靜觀是透徹于萬(wàn)法的智慧，他的行動(dòng)則是任命無(wú)外，立即眾生的慈悲心。大家對(duì)佛教的靜觀是側(cè)重在萬(wàn)象的，可以從佛教的造象看出來(lái)。1996年我在泰國(guó)看到一尊佛像是站立的，是在行走的。講到“行”，人們也容易把佛教的行理解為普通的行，而忽略了佛教的責(zé)任。記得趙樸老講到世界佛教在21世紀(jì)的三個(gè)趨勢(shì)，其中有一個(gè)是佛教參與社會(huì)事務(wù)爭(zhēng)奪，現(xiàn)在21世紀(jì)我們所生活的世界，無(wú)論在自然生態(tài)還是人類(lèi)心靈，還是社會(huì)生活等方面都日益顯現(xiàn)出佛陀所講的苦諦，都是佛教界通過(guò)各種渠道廣泛參與、行動(dòng)地領(lǐng)域。其實(shí)這一方面是佛教徒修行的題內(nèi)之意。另一方面與社會(huì)的期待，也可以感受到政府和各界期待著佛教界更多的參與，包括慈善在內(nèi)的種種公益事業(yè)，人們希望更多地聽(tīng)到佛教界的聲音，關(guān)于各種問(wèn)題的見(jiàn)解和看法。看到佛教界的身影。所以我覺(jué)得在聽(tīng)了上午幾位的發(fā)言以后，我愿意從這樣一個(gè)角度來(lái)理解大德們所做的事，這些僧人講做就是行動(dòng)。
佛教徒們?cè)谏鐣?huì)關(guān)懷、社會(huì)行動(dòng)中能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，展現(xiàn)佛教的新境界。我們知道在汶川大地震之后，特別是大陸、社會(huì)各界比以前任何時(shí)候都關(guān)注社會(huì)政府的作用，慈善團(tuán)體的作用，宗教界的作用，而目前依照大陸界社會(huì)團(tuán)體的立法，在這樣的救災(zāi)中，一方面大陸的經(jīng)驗(yàn)也不夠，另一方面社會(huì)政府給我們的立法，在很多地方可能也需要進(jìn)一步探索，進(jìn)一步地去修改地地方有很多。小政府大社會(huì)，這個(gè)是我們發(fā)展的趨勢(shì)，但是大社會(huì)怎么大法？這種探索既需要立法部門(mén)的關(guān)注，更需要社會(huì)各界包括佛教界在內(nèi)大膽地探索。佛教界通過(guò)自己的實(shí)際作為能讓社會(huì)各界和政府知道我們想做什么？能做什么？然后進(jìn)一步謀得在未來(lái)的社會(huì)慈善公益事業(yè)中更大的平臺(tái)，更寬廣地空間。這是在法律法規(guī)NGO相關(guān)中，宗教可以起推動(dòng)作用。佛教界也可以在不斷地關(guān)懷和愛(ài)心中展現(xiàn)境界，我們知道佛教政法也教政法和正政法，佛陀的教政法是需要在無(wú)盡地時(shí)間和空間中，在實(shí)踐中被不斷地詮釋、激活、還原，實(shí)際上它展現(xiàn)了佛教實(shí)踐無(wú)窮無(wú)盡地形式。所以佛法的教理在每個(gè)時(shí)代需要實(shí)踐來(lái)還原它，這個(gè)也是需要行動(dòng)的，在正政法中，我們?cè)诖壬乒媸聵I(yè)中，會(huì)不斷修正關(guān)于佛教傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，拓展我們對(duì)修正的理解。像慈善公益中的行動(dòng)是感性的，是直接的，是與公眾在現(xiàn)場(chǎng)直接接觸的，所以這樣的情景下，我們對(duì)佛陀教理的認(rèn)識(shí)和理解將會(huì)特別深入。同時(shí)我們也會(huì)不斷地修正來(lái)自于傳統(tǒng)佛教關(guān)于高僧大德的一些形象地期待，特別是漢傳佛教中，關(guān)于高僧大德這樣的形象預(yù)設(shè)，在今天的社會(huì)可能會(huì)被突破，所以這是我想跟大家分享的佛教在社會(huì)關(guān)懷和行動(dòng)中將展現(xiàn)教政法和正政法兩方面，從文本上我們了解得比較少的。
在社會(huì)的關(guān)懷和行動(dòng)中，佛教的教團(tuán)模式也將會(huì)提高到新的境界，曾經(jīng)我們有關(guān)于僧團(tuán)佛教和居士佛教在學(xué)術(shù)界和教界的爭(zhēng)論。在慈濟(jì)的模式中，這些問(wèn)題都已經(jīng)不存在了，所以僧團(tuán)在這樣一個(gè)模式中，它居于領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和居于精神后方的位置，以此為中介，連結(jié)了很多的佛教徒和社會(huì)資源，由此佛教界的價(jià)值也將被重新評(píng)估和刷新。我們很多佛教國(guó)家都可以得到這樣的立正。在緬甸我們知道僧團(tuán)的社會(huì)影響很大，他們跟我們介紹說(shuō)，在過(guò)去殖民地時(shí)代，僧團(tuán)曾經(jīng)為了保護(hù)緬甸的傳統(tǒng)文化，出家人做了大量的工作，他們到鄉(xiāng)村去掃盲，去搞教育、傳播文化。所以后來(lái)緬甸獨(dú)立以后，僧團(tuán)才得以有相應(yīng)的社會(huì)地位和發(fā)揮作用的空間。這是我在聽(tīng)了上午幾位的發(fā)言感受的，我愿意以行動(dòng)地視野來(lái)觀察和思考佛教界，特別是大陸佛教界在今天的一個(gè)地位奉獻(xiàn)給大家，我就講到這里。謝謝！
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