真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，
真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿覺位而皈依。
一：三身與風脈明點
標舉即生便能掙脫一切束縛或桎梏，獲得完全覺悟與自在，既深奧而又平常、雖秘密卻又無處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為“大手印”或“大圓滿”的心靈解脫之道中，有一組稱為與風、脈和明點的密融合（即密皈依：風脈明點：Zalngtigle）。無論這三者被人們認識與否，從本以來，它就與心靈基礎地的本覺及顯現狀態相應，也就是風脈明點與法、報、化三身原本相應。
首先，風，它是宇宙界和生命界原始基礎地（基性）能（能量）的整體狀態，有人稱它為智慧風（或智慧氣），也有人譯稱為最細風，并表示為法身。法報化三身中的‘身’，可表示為層面或場域之義。風的本質有如浩瀚無礙的天空，通透明徹、無有中邊而又了無實性。
“風”雖空而無礙，卻不同于一無所有的真空，它通常被稱之由構成五大（地、水、火、風、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不動的死水，而是從無間斷地，以整體的形式流淌著，循環無窮地顯現、變幻著，以此特點，故將五大元素的精微之能統屬為風。五大元素再加上賦予生命以靈性的精神，即“識”大，則名為“風心，”風心構成了心靈與生命、世界及內外的一切，也正是這風心六大，組成了顯現生命與世界的整體之能。
明點，三身中表示為報身，它是能量基礎地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊藏的本來活力。此外，明點若分開來解釋，法身如無云赤裸的晴空，“明”則是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“點”則是晴空中的永恒安樂，它是最細精微風心的精華。
在寧瑪巴心髓派的妥噶修持中，以風心基礎地的無作功用攝入明點，就能顯現出包含萬有的諸佛剎土和空樂光明，于是即可證得報身的成就。而法身風心基礎地的證得則憑籍大圓滿中的徹卻實現。因此，沒有徹卻的基礎，妥噶的修持便失去了意義。
徹卻的意思是‘立斷’，內含突破迷惑或阻礙等義。依徹卻見修，能顯露風心的基礎地本質，即六大風心本自解脫、本無束縛的赤裸本來面目。妥噶之義乃‘頓超’或‘跳躍，’依此可以顯現風心六大元素的本來光明，并使身心和法界的所有顯現，自然解脫在五色光明的明點中，從而在此生，行者即能真正迅速證得三身圓滿的成就。
“脈”則表示為化身，這是風心持續活躍、顯現的方式或范圍。其顯現的特點具有無所不在的無礙性。
三身是同時而整體的顯現，三者一體不可分離，而且都具有自己本來解脫自己的特質，毋需人為地改造和修整，正因有如此特有的認識與見地，才使心髓阿的瑜伽的修持，雖不取瑪哈、阿魯瑜伽中的有作功用，強行使風心融入中脈而示現光明本覺，惟以自然任運、不加造作與修飾的方式，就能將風脈明點的覺空本質和能量光明完全無遺地顯現出來。寧瑪巴的大師無垢光尊者說到：“依其他各道專修風脈明點者，青壯年氣盛風強故能易證菩提，而年齡老大體弱之人，修之成就較難；而大圓滿以心要見行特殊勝故，若能精進修習，則無分年齡老弱之異，都能解脫。”雖如此，相對易于成功，有‘懶修’之稱的‘本凈徹卻’而言，顯現明點光明的‘妥噶’修持，仍是（尤其是現代人）極難成就的勤修難修之道。
二：風脈明點與身心解脫
無論認識與否，一切生命都具有本來就已解脫的特質。對于殊勝如大圓滿的“法”本身而言，它僅是法爾如是的自然實相，因而從來也不會被某一種學問或宗教所束縛，此亦正如偉大的大圓滿祖師蓮花生源的宣稱：“這種（解脫實相）非源自導師的甚深教導,也非某一個人的英勇或精進、聰明或善良乃至幸運而能獲得!只因所有眾生從無始以來，就原本地安住在（此種解脫實相）之中!”
即使如此，人們仍舊迷亂在日用而不知的顯現中，毫無停歇地給自己制造著種種厘無清、斷還亂的折磨與痛苦。心髓教法中也同時教導說：“人們在心靈上所產生的各種煩惱、情緒，會形成肉體上的種種脈結纏縛，從而構成了煩惱脈。”這是因為心（識）與風（物或身）同屬五大元素的自體，所以心與風就具有不二相應的關系，當心在煩惱時，風（物或身）同時也被糾纏，故教法中指示說：“心靈上有一分煩惱，則生理上必有一脈自縛。”此外，現行心理上的煩惱，還會和無始以來的習氣積累在一起，成為心靈解脫的無形屏障（即業障），如自私與欲望、焦慮和郁悶，以及憂愁、忿怒等諸多心靈上的污染，都會導致自身本有的智脈被纏縛，風心基礎地的本凈與光明被隱蓋，因而也就無法顯現出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙觀察智、風大光明的大圓鏡智與空大光明的虛空藏智。此五種智慧光明如同一面反映心靈能力的鏡子，虛空藏智包容一切，大圓鏡智顯現一切，平等性智無所偏袒，妙觀察智洞悉所有，成所作智則能圓滿成就一切。
而當智慧風心被心靈中的習氣屏障后，五智光明便相應地污染為空大（蘭色）之迷惑（即愚癡或無明），風大（綠色）之嗔怒、火大（紅色）之欲望、地大（黃色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情緒和煩惱的顯現。如：當人們的心靈受強烈的欲望煎熬時，心理上會覺得跳動不安、坐臥無寧外，生理上也會感受到熱血沖涌乃至頭昏耳鳴、喉干舌燥等一系列相應的反應，這正是清凈火大被自心習氣污染后的顯現實質。
因此，當人們未能了徹六大本來即具本凈、解脫的本質時，就會迷惑、流浪在大種元素的自我顯現或自我力用的光明作用中，（大圓滿教法中將此種迷惑詳分名為三種根本無明，此暫不論及），于是由心靈中投射出如云蔽日般的染污，而使本來解脫的心靈本質扭曲變形，如是表示為法身的智慧風被心靈迷惑后，就成為了種種紛繁無盡的妄想、念頭和情緒。傳統中說八萬四千妄想，這時也可稱為八萬四千雜風，或將這些妄念名之為“濁風”，它與我們可見的物質之身合和一體，統稱為“粗糙的風心”，持續運轉的粗風粗心，又成為牽制心靈成為六種生命形態的種子之能。雖然我們多數人不以心身為一體，但從能元素的本質來觀察，二者是一體而無法區分的，空為心的本質，風則是空的光明。（關于‘風心不二’之理，筆者在“預演死亡與再生的心靈解脫之道”一文中稍有論及）。
而脈作為化身的無所不在性，除了表示智慧風心融入的中脈外（所謂中脈，就是風心之能的基性地，傳統中稱之為中道、真如或空性等等），還有左右二脈以及多達三百五十萬的微細脈，也就包括了顯現六種生命形態的六道輪回之脈。因此，脈中有由極端妄想而成的邪脈等無量諸脈，無垢光尊者于《法界寶藏論》中稱此等脈為病脈、鬼脈、神脈與魔脈種種，如：當行者的見修偏離中道，以心靈能量風心流入魔脈時，就會見到魔并與魔相應；如果流入鬼脈、神脈，則會見到鬼、神并與鬼、神相應，而它們實際上都是自心被迷惑時，自己給自己制造的迷離幻象而已。
由于人們持久地迷惑于自我觀念與煩惱中，他們因此只能看到似乎為不潔凈的風心，明點昏暗無光，脈也糾纏雜亂。普通一般人的風只是在左右兩脈及其他七萬二千微細脈中翻騰不已。這些風的活動情況被比喻為萬馬奔騰的景象，而那騎在馬上面的，便是人們的精神之‘心’ -——思想、意識和情緒。這個‘心’相對于‘精微風心’來說，而被稱作‘粗糙風心，’也就是我們在面對現象時，意識觀念形成的能所對立之‘心，’粗心御乘粗風而發生的作用或后果，就是讓人們恒在迷亂的幻象中并覺得一切的確真實不虛。倘以合理的方法和手段，使雜亂的粗風消融后，便成為精微的風心，并溶沒在沒有偏頗的脈中（即中脈）而成為智慧風心。
?京公網安備110102000421號