三：風脈明點與身心法界
對于無窮無盡的身心法界顯現而言，其實也都沒有離開風脈明點而另外存在著，因為法界基礎地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脈輪中的內五大元素能量，二者間沒有任何實質區別。身心法界的顯現，卻正是五大本智向外煥發自身本具的五大元素光明所致。因而寧瑪巴說：在一切眾生的三脈四輪中，在心中的脈輪里本自具有四十二位寂靜圣尊（即慈悲和相好莊嚴的佛菩薩），這四十二尊即能括盡華藏世界（或全法界）中，所有顯現慈悲相好的覺悟者，而被稱為文壇城。
在頂中大樂輪里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即現威猛怖怒像的佛菩薩）。這五十八尊即能括盡華藏世界（或全法界）中的所有顯現武相覺悟者，無上瑜伽中則稱為武壇城。心**的四十二尊和頂中大樂輪的五十八尊，合起來共為一百尊文武本尊。所以大圓滿的秘密真言中，就有百尊文武心咒。風心脈中的光明，初放時有二十四大壇城，再放開有七十二、及七十二個千的大壇城，到最后放開時則是華藏世界（全體法界）！因此說華藏世界不在別處，她就在我們眾生的身心脈輪之中！因此也說：‘一切眾生本來正覺’‘不假外求，本自具足’；雖然這樣，由于人們長久以來，習慣迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就無法恢復到自然真實的狀態，因此‘不修亦不能成就。’
人體的脈道輪都是母體在懷孕期間，逐漸地從胎兒心輪形成。最主要的是中脈和左右二脈。最初胎兒在子宮中只有心輪形成的五脈，接著又增加三條，而成心輪八脈。此八脈再各分出三條支脈，成為二十四脈，配二十四壇城（在著名的香巴噶舉傳承——“奶格瑪五金法”中，行者成就后，心識就能通過二十四脈，旅行到法界中與其相應的二十四個空行剎土）。二十四脈同樣再各自分出三條支脈，就成了七十二脈。七十二脈再各分出一千，就成了七萬二千脈。此外，還有數目為三百五十萬的微細脈，和身體的每一毛孔相通（每一微細脈生一毛孔），這也是上述華藏世界就在自己身心中的來由。佛經典籍中屢屢常有“十方塵剎諸毛端” 及“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”的敘說，實際上就是對身心本是法界的生動描敘。《華嚴經》中，敘說大日如來手中所持的蓮華，蓮花上的每一粒微塵都容納下三千大千世界，密續經典中更提到大日如來雙手持缽，缽中的香水海上開有二十五朵蓮花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百個俱胝（百個億）銀河世界之中，就包括了統屬在瞻部洲內的娑婆世界。而這些境界，據心髓教法中說，在那些實修大圓滿妥噶——已圓滿風脈明點之道——達到“明智如量”的大修行者身心中，在自己的每一個毛孔中，顯現出無量剎土與六道眾生的真實境相，并毫無紊亂地現量親見到。
由此可見，十方諸佛剎土，以及無量無邊的世界顯現，其實都沒有離開生命者的身心，他們就在人們自已所有的微細脈輪明點中（主要為三脈四輪中）。而五大元素的本具光明，就是一切剎土世界的根本出生處！所以也說，不論輪回涅盤也好，世界顯現也罷，不過都是人們自己在自我心靈中的投影和顯現。當修行者的風心能量完全融沒于中脈，而與中脈的智慧風心完全融合時，此人的身心則能遍滿十方，這就如偉大的相應法行者密勒日巴尊者說道的：“這時我中脈臍下的結輪打開了，風入了中脈及全身微細脈，通體一片光明，于是我即將我的無量化身去往諸佛剎土聞法。”以密勒祖師的這段教言足可證明：十方諸佛剎土及無量無邊的世界，并沒有離開眾生三脈四輪的最細風心之中。
密勒祖師的大弟子達波巴（貢布巴），也在《六成就廣論》中寫到：“假若行者能將風的精華攝入脈輪、明點之中，則會見到諸佛菩薩和凈土。”這精華指的就是五大元素的精微風心。因此，十方世界現住于一切生命者的三脈四輪中，在大手印中也很明白地顯現出來。
秘密教授《空行心髓•自性本論》中說：“心與眼相連，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶狀，內外諸法界，由此而相通，大圓滿妥噶。” 可見大圓滿中的妥噶，也是沒有離開每一位眾生的風心脈輪。妥噶引導時，似乎所見的光是在外面，其實妥噶所見的光，就是自已身心中脈中的空光！不管是紅黃日光；還是白的月光水光、燈光，包括黑引導（俗名黑關）中的黑光，種種引導的方法與手段，目的只有一個，即都是為了引導、顯現身心脈輪中的本覺光明。因此說妥噶乃一面鏡子，喻指如人以鏡照面，就可以見到自已的本來面目，這就與因用五種引導的鏡子，便能見到自已身心脈輪中的佛剎乃是同一道理，亦說一切生命者的身心，原本就是一大實相法界。
正因如此，心髓教法再三叮嚀人們說：“所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。”
由此教誨，我們還可以想見：當人們面對那廣漠無垠的宇宙法界，向那些已獲完全覺悟的正覺者、諸祖師及大師們，由內心發出虔誠的祈禱、皈依以期相應時，實際上就是向自己的身心風脈中發出了祈禱、皈依和相應，以此來喚醒自己本具的本凈自覺光明。對于那些已經證得完全解脫的覺悟者，如蓮華生大士、無垢光和密勒日巴尊者等等而言，因為他們都已窮盡了身心法界的能量，而外在的五大與內在的五大本來又沒有區別，所以他們不但與法界中所有的覺悟圣者們如水與水般、二無分別地融合到了一起，而且也與宇宙法界中，所有眾生的身心風脈融沒到了一起，故而只要向任何一位呼喚或相應，便等同向所有的圣尊呼喚或相應，這大概也是所有秘密教法中，非常重視上師加持的原因之一吧。
四：風脈明點與證相成就
觀察、衡量一位行者獲得覺悟與成就的內外證相程度，有非常嚴格的顯與密的道次第標準，以下僅略說與修持風脈明點之道有關的內外證相之相。
當一位生命者從自我幻像中解脫出來時，他將自動止息對輪回痛苦的恐懼和對涅盤解脫的向往，這個見地的證得就是大圓滿的徹卻見。
薩迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》論到：“粗中脈中又有一條勝義中脈，如一根毛發的百分之一細。”指此脈為勝義者，即是空性之意。《協巴多杰根本續》中偈云：“風不入中脈，妄想證菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。”便是說明此脈，唯有真實證到空性的行者才有能力入住。假若未證空性的行者，無論如何也無法入此勝義脈中。而徹卻見的證得，也正是此一真實空性的證得。
據寧瑪巴的無垢光大師說，中脈中具有‘智慧風心’和‘功能風心’兩種能量屬性。智慧風心如法身基礎地的無云晴空，而它的光明則是功能風心，它像帶著現代科學中所說的電能或電荷一樣，具有聲音和五色光明，這也可解釋為什么在法性顯現中，經過法性基礎地所顯露的空性后，緊接著就會顯現巨大的聲音和閃耀的光芒。同時也可解釋許多禪師在悟道時，經驗到如開天辟地般的爆炸（粉碎）聲，也有許多祖師在描述出入定時，會聞到或輕或重的整體轟鳴聲，心髓典籍《善逝一子續》中論及：“相自聲如鐃鈸響，過后乃現幻化相。”并認為此乃能證虹身成就的一種證量表現。當然，這些聲音并不能為外人聽到，因為它們是沒有聲音的無聲之聲。
那些證到精微風心能量的行者，他可能會在聽聞巨聲和親見無云晴空后，再見到極為強烈的日光明和極為喜樂的勝空樂，大手印中將此證境稱名為俱生境，而此風心本來也是空性的范疇，但獨證空性的行者，卻難有晴空光明的妙樂之境，及在妙樂之境中顯現出來的五色明點光明，原因是獨證空性的行者，他們在修證自然本凈當中，沒有修持風脈明點等道的助道如‘秘印’等法，或者缺乏了大圓滿心髓中的妥噶修持，因為在心髓以外的所有教法中，都沒有妥噶這個獨有的修法。
因此，那些證得極高層次的無上瑜伽行者在引導風心融入中脈時，除了聞巨聲和證見赤裸空明外，繼而還還會證見強烈的日光及妙樂的覺受，并出現五色的明點和光明。于是便有了三身成就：法身‘覺空不二’成就；報身‘明空不二’成就，化身‘樂空不二’成就。這些現象，無垢光尊者說，是因為行人已證得了功能風心的原因。心髓下的教法，對功能風心的證得，是必須依色體（自與她）的風脈明點，以有作勤苦的修持才能證到，且實行之道險而易偏；但在心髓獨有的妥噶道中，雖不依造作之修，卻能圓滿無余而又穩妥無偏地證得功能風心。（但實際情況上，一般修妥噶的行者，除了熟練徹卻本凈的修持外，還多數都修過其它風脈明點上的加行，經過相當的基礎后，才近修妥噶的。）
通過修持風脈明點或妥噶，實際上就是以種種特殊的手段，來顯現五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，會從連接心輪和眼睛的中脈中，自然而次第地生起妥噶四燈：光輪、光明、本尊與凈土。此四燈就像上旬的月輪逐漸增長般，四燈之見（覺、空、顯）也是逐漸圓滿；此后，再如下旬時月輪漸漸縮小般消失，所有見與證之相都融歸于畢竟空性。對證悟到此的行者，大圓滿稱之為“明智如量” 的成就。
據上世紀遼西園林的堪欽阿格旺波尊者（又稱噶陀堪欽阿瓊尊者，密名光明蓮花業緣力），在實修大圓滿妥噶并全部親身體證后于《自傳幻化戲論》一書如此描述說：“此時，寂靜、忿怒報身諸佛與剎土世界周遍了虛空，明智（明空本面）妙用金剛鏈精微智慧融入內境（即精微風心明點），消失了所有證相的執著外殼，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，在光明大圓滿見中安住了半天……（出定后）所有能與所的二元分別消失無余，自然生起直穿智，無執著的相沒有是非專注，極細微塵和極短剎那的生滅，都成了六根的現量，大小煩惱的別念全部消失，爆發出最殊勝的妙用抉擇通達諸法智慧，并證得了高層次十地五道的外內不共成就……金剛鈴掉在石頭上時，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印。修供的泉水干涸時，在涸泉處作了供龍的朵瑪，用酥油做的魚和青蛙等變成了活的動物，同時，涸水也涌了出來……”
而那些長久安住在心性赤裸面目中，并徹底窮盡智慧風心的相應法行者，因為已將粗糙的肉身五大元素融入精微的五大風心并完全清凈在光明中，所以在圓寂時就能能依其心愿，選擇將色身直接化入虛空而成為光明身，也即‘虹光身’或‘大遷轉身’的成就。（因為智慧氣（風）具有虛空般的光明，但它并不具有聲音，這是因為智慧氣無聲的原因。）
如果一位相應法行者在圓寂時，出現大地六種震動或虛空中的大聲，及身體中骨骼中出現靜忿本尊佛像和五色舍利等，這種現象乃表明他已成就了報身的明點光明，也是本覺光明具有功能風心的顯現。這是修行深奧風脈明點后的成就，也是與妥噶相應后的成就。也因為身心脈輪中的地、水、火、風、空和外顯的五大本來同屬一物，所以這種修行成就者在臨終時，便會出現大地震動或虛空中的大聲等，對于這種證量顯現，經典中稱之為‘身土不二’的成就。
單依心性本覺而修的行者，他會在肉身消融，及心性融于法界后在本凈中獲得解脫。但對要想證到身土不二，及顯現虹光身的成就，也就是真正想要窮盡自已身心風脈中的智慧風和功能風的行者，則必須要修風脈明點，或者是大圓滿的妥噶才望辦到。所以在寧瑪巴中，見到臨終時撒身入虛空的成就者，還說他不是最高成就。原因是這種行人只能證得到中脈中的智慧風而已（中土的成就者，可能大多也只是這個范疇）。也就是說，要想迅速證得報身光明，除了須證得心性法身的基礎地外，還必須借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去顯現風脈明點中的功能屬性，如此，才有可能在一生當中，便能證得無死三身的圓滿成就！
呵！
心性任運智慧金剛心，善逝心意法界藏智同，
恩德上師傳承導師等，永生菩提加被自圓成。
明點之歌今由心蓮升，祈賜攝受三身金剛境。
受用大樂資糧無諸礙，基位本性平等無別中。
愿有見聞皆具信心旨，二取世間平息幻化風，
智空本來面目中安置，究竟正見特別喜勝乘。
愿得圓滿善逝諸賢行，恒舉事業不變任運燈，
文歌會輪無余戲論力，祈愿吉祥之光遍虛空！
四川康巴藏傳佛教文化研究會和《藏傳佛教文化網》
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