“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門?！保芳痈Ｒ羰徽?0節）
“看哪，現在正是閱納的時候，現在正是拯救的日子?！保ǜ缌侄嗪髸?節下）
一、問題的實質
坦誠、真實而嚴肅地面對一次信仰問題，對人來說是非常重要的。假如神是存在的，那么進入神圣之中就必須有一顆赤誠、單純的心，能夠專注其上，這樣，啟示的門才有可能向人敞開。你會認識神不僅存在，而且他的存在是真實而活潑的。
安靜下來認真對待自己的信仰問題，對于我們自己或這個時代，都是一件極為嚴肅而有價值的事。我相信：如果一個人真心尋求，就一定會尋見。因為耶穌基督在路加福音十一章10節宣告說：“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門?！?BR>
我知道，在這樣的溝通里，我面臨一種危險。那就是試圖描繪一種更高的道德、更多的自由、更美的祝福，或者更加心安理得的生活方式，來吸引你，打動你，從而把你帶進一種信仰的“氛圍”，讓你以為除了現有生活方式之外，還存在一種可以選擇的美好生活方式。而這種生活方式被稱作“信仰”。雖然，這樣做對我來說（或許對你來說也是）會輕松一點。用溫暖的詞匯描述一種吸引人的生活方式，只需要一點文學才能就行了。如果是這樣，我就是在圓一個謊，就是在誤導你，并且低估了你的感悟力。不，我不想安慰你，我只想告訴你生命的事實。
我要說的是：這不是一個生活方式的問題，而是一個關乎生命的問題。信仰乃是一次“生命的決斷”。我知道，你對你的一生和生死沒有把握，我也知道你希望洞悉此中的秘密。就前者而言，我們和一個民工沒有什么不同，而后者或許稍有區別。。。但捫心自問：你為此認真尋求過多少呢？
對不起，原諒我這樣說，因為你可能會覺得有點刺耳。不過這難道不是事實嗎？我們所要面對的難題和一個文盲所要面對的難道有什么本質區別嗎？就象不管我們腦子里和文盲想得多么不同（不見得我們想得比他們正確多少），但我們、我們和他們吃的都是大米做的飯，曬得都是神賜的一樣的陽光。你我的人生面對的題目難道有什么本質區別嗎？為什么一定要找出一個屬于某某某的特殊問題？
不，我們，和所有十月懷胎，不同人種、不同文化、不同背景的人都是一樣的。
我們面對的是一樣的人生，面對的是一樣的苦難，一樣的生與死的盲點，一樣的泥沙俱下的世界，一樣需要我們作出回應的終極困境，一樣的人類幸福如何可能的試卷。人類的一切區別到死為止，死亡面前人人平等，就象真理面前人人平等一樣。對我們可能的真理，對他們就應該有可能；對我有可能的，對你就有可能。反過來，僅僅對某一個人或某一個特殊人群（如知識分子等）可能的，而對其他人不可能的，肯定不是真理。
生命同出一個源頭，不要覺得你是特別的例外。在這點上，我們都需要有真正的謙卑。在罪與惡的人性生活事實和神圣生命純潔的標準面前，在真理面前，沒有人有資本驕傲與“自義”。謙卑是面對啟示的起點。
沒有把握和不得其門，是因為－－“生命”，還沒有重生的生命在你里面。請允許我說真話。
你可能覺得很奇怪，明明你和我一樣，有呼吸，能思想，有喜怒哀樂，是個大活人，為什么我說你沒有“生命”呢？
這就關系到什么是“生命”。能夠稱得上生命的，其基本定義是活的，它與死相對，勝過了死亡，經過了打擊，雖遭摧殘而不改變。宇宙中如果有一個叫“生命”的東西存在，這生命就應該全然是生命。在生命里面必然充滿光明、充滿博大而不改變的愛、充滿對生命本質的確定知識和真實把握。在生命里面必然沒有非生命的東西：沒有黑暗，沒有罪，沒有自私、嫉妒和驕傲，沒有邪情與私欲，沒有對死亡和永恒的一無所知。
生命是生命的唯一內容、是生命的唯一所是。這就是生命應該有的基本標準。若按這個基本標準來看我們自己的這個“生命”，怎么樣呢？你我都應當誠實地承認，人類的生命，沒有一個夠得上這個標準。
沒錯，你我來到世間，父母就給我們一個生命。正是它，使我們能吃能喝，使我們樂與怒，盡情享受神賜的陽光、雨露和水。所以人們常說：“生命是美好的?！边@表達了蘊藏在生命內部的善和人類對生命美好的寄托和希望。正是這種寄望，使人類幾千年來歷經磨難仍然生存著。食指的“相信未來”之所以感動人，是因為他道出了人類這種總不放棄的寄望本能。而這種寄望正好同時道出了人類生命自身無法克服的先天缺陷。在黑暗中寄望光明，同時也說出黑暗是實際存在并強有力的。
我們不能否認這個厲害的現實：正是這個不能選擇的“生命”，同時也是人類千百年來活在勞、苦、愁、煩，邪情私欲，與揮之不去的本質性的虛無感之中的原因。蒼蠅和玫瑰都不會感到痛苦或虛無，因為他們沒有如你我一般的“生命”。這種虛無并不因為外部環境與個人境遇的改善而消失。固然，過度的勞動和狂熱的集體都是對人的異化。但生命的虛無本質并不會因為你退休了、或你隱居了而消失，有時侯反而更加喧囂地干擾你，所以有些人害怕獨處，因為虛無會把他吞沒。虛無不僅僅是一種感受，因為對虛無的感受也是一種心靈的能力。對于更多人，虛無是缺乏感受的---
雖然如此，但虛無卻以無聊的形式更加粗暴地占有了他生活的各個段落。虛無是知道什么都沒意義，什么都不想干；無聊則是不知道什么是有意義的，還去干這干那。無聊并不僅是閑談和打麻將這種生活的總稱。無聊實際上是為無意義生命而忙碌的生活的無可逃避的本質狀態。每一個誠實的人都應該放下驕傲，以對自己前所未有的袒誠和嚴肅問問自己：我虛無嗎？我無聊嗎？如果我虛無，我虛無的根源在哪里？誰的生活是不虛無的？為什么？我不虛無嗎？我的不虛無有什么確定根據？我比天天閑談的人不無聊嗎？不無聊多少？我認為自己不無聊經得起我自己和別人認真的質問嗎？經得起時間的檢驗嗎？
沒有什么比虛無與無聊更破壞人類的品質了。無聊的人和無聊的生活是人類對虛無最普遍最明顯的見證。詩人駱一禾曾經這樣描述他對虛無的感受：“在白花花的水面上清澈見底是多么恐怖?！奔词乖谀承┤兆游覀冊惺艿缴某鋵嵟c幸福，但實際上我們身上這天然生命的虛無本質并沒有改變。我們只是在黑房間里抓住了一只烏鴉而已。
人里面的問題是嚴重的，它不僅是“我們時代”的問題，也是所有時代的問題：在最早的“尚書”里，先賢就已喟嘆：“人心惟危、道心惟微”，就是說人心靈的品質已經很差了，尋求真道的心已經很弱了。不用說在“軸心時代”的孔子就已感嘆“禮崩樂壞”；就是所謂原始部落也充滿嫉恨殘殺，當然更不用提有文明以來的歷史了，到今天更是變本加利、泥沙俱下。
今天的人心大致可以用“麻木”來概括，今天人類的生活可以用“不知所終”和“不知羞恥”來描述。請別誤會我要刻意貶低人類心靈和生活的質量，我只是說一個事實。舉個例子，你看在古典的哲學和文藝里，對于善、惡，道德的關注，人生的本相，生命的本質，情感與愛，甚至宇宙（天）和人的關系這種終極性根本性的問題，都給予極大的關注。如蘇格拉底、康德，老子等。雖然，沒有神的憐憫與啟示，人類還沒有確定性的真理之光。但是，到了現代，從物質文明隨著工業文明急劇興起后，尤其從尼采開始，人們開始覺得更加虛無，無法排遣的虛無，而人們又不愿意接受基督的救贖、悔改過分別為圣的生活，于是就認為人生的本質是虛無，生命是沒有目的的。
人已經從“感覺虛無”，變成了“活在虛無之中”。
“等待戈多”為什么轟動？
因為他說出了人類心里無法排遣的虛無感，象坐在一輛沒有司機的無軌電車里，不知要開到哪里去、也不知道什么時候沒油，他呆在車上當然會覺得“虛無”、“坐臥不安”。他做這做那，但車上的任何游戲都不能讓他滿足，因為這輛車本身的目的還沒有解決。所以海德格爾把人類日常生活描述為：“煩”。所以世上最智慧的君王所羅門總結說：“我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事我都以為煩惱。都是虛空，都是捕風。（傳道書2：17）”
為什么煩？
因為不知道生命的目的。不知道人為何而生，更不知道人為何要死。
死作為所有人類生命的結局，顯然是一件觸目驚心的事實。你不能說你對死亡不了解你就可以蔑視他的存在，就象你不能說你不懂感冒的病理學就認為它和你無關。感冒是一種活動的活生生的病菌，就象死亡是到處活動的某種無形的殘酷事實一樣。當一個醉漢在街上，對面那輛呼嘯而至的車對他來說可能就是“死”的臨到?？v然如此，現代的文藝還是有“感覺”的：感覺虛無、感覺痛苦，這種“感覺”就是為什么現在許多人讀那時候的作品還能引起深深共鳴的原因。
但到了今天，人類精神和文化生活的質量更加江河日下。所有對終極價值、人生目的的詢問好象都變得過時、多余、迂腐。謙卑變成無能的代名詞。有人問我說：“謙卑，人為什么要謙卑？”甚至有人曾問我說：“人為什么要圣潔？”。這就好象我到你家，你遞給我一杯純凈水，而我卻理直氣壯地質問你：“我為什么要喝純凈水？給我一杯洗碗水不是也蠻好嗎?！?BR>
這樣大家當然會笑。但這并不是一個笑話：在人對“圣潔”的貌似可笑的反問里，其實有一種值得我們悲痛的東西。因為顯然人們已經對神圣事物喪失了基本的感受力，人們已經喪失了尋求神圣的精神。人們有一種莫名其妙的滿不在乎，似乎已經解決了這些最重大的問題。
超越狹隘的民族、文化、血緣、語言、貧富、知識的“愛”－－這個生命中最本質性、最有價值的東西，退出知識分子和藝術家的視線不知道已有多久了。他們只關心“創造力”與“發言權”，以及各科歷史本身的“體系重構”，這種對智力活動的熱衷，使其生活和作品喪失了精神的正面價值和生命的啟發意義。而在這樣浮夸的精神文化影響下的世界，人們當然變得比任何時候都要冷漠、淺薄與物質化。
不管是中國人，還是西方人，人類天然的愛一般都是到“血緣”為止。所不同的是，不管有過多少的對錯，西方與神之間的確開始了一部長達2000多年的“神人歷史”，而在中國則在19世紀末---20世紀初才剛有所開始。但世界普遍的精神狀況并沒有什么本質的不同。
無神的地方都是一樣的：只能展示感官、肉體，無所謂的生活，麻木不仁，自私狹隘不問他人痛癢的個人小天地，迷亂的莫名其妙的情感和中產階級虛弱的情調。
今天，也只有這樣的東西才能引起人們的注意和歡迎。今天的人只關心自己的幸福，或自己的不幸。其實不關心他人幸福之人的“幸?！笔遣粓怨痰?，因為世界上不是只生活著你一個人。有一天他那狹隘的個人“幸?！睍凰说牟恍覔羲?。他人的不幸就象你的幸福喉嚨里的一根刺，常常刺痛你泡在個人幸福的蜂蜜里的良知；他人的不幸就象一面巨大的鏡子，照出你的幸福里面愛和責任的巨大漏洞；他人的不幸就象一面旗幟，在你敢向蒼天抬頭宣稱你的幸福時，高高飄揚在你的視野里，他們正在對你所宣稱的幸福說不。
不幸的他人的存在，是對自私冷漠的幸福追求者的一個無情的揭謊，一個強烈的諷刺。自私和冷漠在社會中彌漫，也擴散到家庭成員中。個人自由高于一切，家庭生活的價值不再被重視。。。其中也包括信入基督以前的我。人類的精神暗淡至此，實在令人痛心。所以至少崔健的呼喊是誠實的：“因為我的病就是沒有感覺?！睕]有感覺的人和生活，就是喪失了價值判斷、無根基、不正直、不清醒的被動的病態生活。這和才華、思想毫無關系。你讀遍哲學書，你還是一個罪人，一個生病的人。
二、“我究竟有什么??？”
你究竟有什么??？
我不知道。
但只要你對你自己有足夠的誠實和負責，你返觀自身，我相信你自己肯定能夠覺察到。人人都有這種能力，無需學習，因為人有良心。
是的，人病了，生活病了。
病就需要醫治。
不要說你不需要醫治，不要這樣說。我們都有軟弱的一面，我們里面都有一個地方爬著細菌，你的病表明你需要醫治。如果你有嚴重的“病”，表明你極其需要醫治。
我也如此。
誰是至大的醫生呢？耶穌基督。在《圣經》中，耶穌實實在在地告訴我們：“人子來，是要尋找失喪的人?！彼f：“我來本不是召義人，乃是召罪人?！彼f：“健康的人用不著醫生，有病的人才用得著醫生?！?BR>
罪，并非是人類自有的，罪不是人的本質特性，而是作為受造物的人背離作為創造主的父神的后果。罪是由背叛帶來的，死是罪的代價。圣經羅馬書說：“罪的工價乃是死?！痹谌龅┑恼T惑下背棄父神的人類，成了無家可歸、失去保護的浪子。在路加福音十五章11-32節，基督以比喻的方式啟示人類正是那個浪子，他偏行己路、失去了父神的祝福、保護和產業的，只能流落到異鄉吃豬吃的豆莢。。。就是世界必壞的食糧充饑。離開了父家的浪蕩子怎能有安息呢？里面滿了不安、煩躁、虛空、責備與死亡的感覺的。唯一的路是回家的路。而我們只有一個家：就是我們已經離開了的這個父親的家，神的家，愛的家，永遠不能朽壞的家！
神是我們的家。
只有在這個家里，才有我們尋尋覓覓著的喜樂和平安，才有對生命的確定把握！未回家的尚在外漂泊的浪子，只能活在虛無、罪、痛苦與漆黑之中，吃的是豬食（世界的文化、知識、才干、物質、名利場等等。）。不要說你沒有在吃豬食。一個人如果不是在吃飯，他也只能是在吃豬食。神的生命才是人類真正的“飯”，神的話才是我們真正的糧食。神自己才是至大的醫生，神的話才是良藥。耶穌在約翰福音六章說的這段話非常好：
“我實實在在的告訴你們：你們找我，并不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。
眾人問他說：我們當行什么，才算作神的工呢？
耶穌回答說：信神所差來的，這就是作神的工。
他們又說：你行什么神跡，叫我們看見就信你？你到底做什么事呢？我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：他從天上降下糧來給他們吃。
耶穌說：我實實在在的告訴你們：那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真食糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來，賜生命給世界的。
他們說：主啊，常將這糧賜給我們。
耶穌說：我就是生命的糧，到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠不渴?！?BR>
可見，不管我們有多少名目繁多的病，最致命的病只有一個：就是心靈的饑餓。沒有生命的真正食糧能夠喂養并喂飽我們，才是我們所有人的病根。很少有人真正讀懂卡夫卡的《饑餓藝術家》。極其饑餓卻拒絕進食是怪異而矛盾的，因為他如此絕望的饑餓乃是因為找不到真正食之不餓的糧食?？ǚ蚩m然敏銳，但他的人生并不值得羨慕與效仿－－相反者卻應該成為警告：如果沒有來自永恒生命的確定信息，象卡夫卡這樣的天才人物也只能活活餓死。
然而現在，人類所有書籍中之唯一一本神的“自傳”－－圣經，唯一一位宣告自己就是那獨一真神的耶穌基督白紙黑字地、毫不含糊地告訴我們：“我就是生命的糧”。他宣告說：“到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠不渴?！辈粌H如此，一個尤其值得你我重視的事實是：這個宣告已經被兩千多年來數以億計的基督徒印證為是完全可信的、真實的。他就是“恩典”。
哦，耶穌基督，他就是生命的糧。神的生命在基督里面，經過十字架的死，這神圣生命被釋放了出來，成了所有人借著信入他、接受他就可以吃的糧食。這生命是人的真糧食。這生命就是“恩典”：他是白白的，不需要你做什么，只要你借著信領受。我可以見證：這是使人不餓的天糧。
三、心靈之死的真相與生命本質
實際上，沒有什么人類自己弄出來的東西能夠真正滿足人類自己的需要，我指的是內心深處的真實需要。內心深處那個最真實的地方就是靈。人有靈，“人的靈是耶和華的燈。”以賽亞書說：“造天造地、造人里面之靈的耶和華?！痹谌说撵`、魂、體三個部分，也可以說是三個器官中，只有靈不是為著物質的，也不是為著思想與精神的，乃是單單為著神的。靈是人身上唯一接觸神、接受神的器官。所以靈是最重要的器官。一個人靈里有神，他全人就明亮了，無神，全人就黑暗。
一個無神的人，他的靈是死的。靈的死使人錯誤地花費、使用自己的一生。無神的人亂用了自己的心思、情感與意志，亂用了自己的青春、才華與金錢。靈的錯誤使用使人類普遍地生活在一種對神圣事物麻木不仁幾近乎死亡的光景中。
正如前文所述，人不僅是罪的，還是死的。羅馬書指出：靈死了的人類向著世界向著罪是活的，向著神卻是死的。犯罪從來不需要人教、也不需要人鼓勵，一學就會；世界的事，人人都熱中，人人都是天生的“活躍分子”。但對神、神的話、圣別的生活卻毫無感覺，沒有反應，跟死人一樣。希伯來書也說：“你們原是死在罪并過犯之中?！弊飵砹瞬?，病導致了死。不僅外面的肉體要死，里面的靈也死了。不信神不接受基督的人，他的靈是死的。雖然他的思維可能很活躍，知識很豐富，但他對神是沒有感覺的，他不知神圣生活為何物，因為他的靈死了。而神是靈，是靈的神必須重生在人的靈里。神的缺席使人心沉入了黑夜，當然也就使世界沉入了黑夜。
當一個人憑著一顆真誠、敬畏之心相信、并接受父神在耶穌基督里的救贖時，神就進入他的靈里使其人重生，神的靈就點活了他的靈。靈活了，燈就亮了，光就來了，他也就被帶離黑暗。所以人類病態的根源是無神。唯一的藥方不是換一種人類自己搞出來的新湯舊藥，唯一的藥方乃是神的生命。唯一的醫生是神。造天、造地，造人并渴望把他那神圣不能朽壞的生命賜給我們的阿爸父神。我的父神，也是你的父神，也是全人類的阿爸父神，我們都是他所深愛著的孩子們。
在約翰福音神向人這樣告白：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”這個為人類的罪被鐵釘釘死在十字架上的神的獨生子，無罪的羔羊，除去世人之罪的，正是神賜給人的白白的救恩，就是我們一直所期待的“恩典”。不要馬上想到你無法做到如基督一樣的真實純潔而拒絕接受救恩，就象你不能因為怕被杯子里的開水燙著你就干脆閉上眼睛連杯子也否認一樣，這缺乏必要的誠實。我的一些朋友就是因為覺得自己做不到，就不愿意公開承認、并接受救恩。這非?？上В捕喽嗌偕亠@得有點懦弱。不，這完全不是神的想法，這正是墮落過的人類的天然想法。你必須知道：既然是“恩典”，就不需要你做什么。事實上：正因為千白年來人類，甚至包括以色列這樣的選民，憑自己一直做不到，一直失敗，所以，神才自己親自來做：就是來受死，復活，使人借著信，可以被潔凈，重獲新生。
這就是恩典，恩典是白白給你的，是不需要你出代價的，是沒有條件的。如果恩典規定大專以上的人才能接受（就象世上的哲學，沒有受過高等教育就很難讀懂），那么全世界至少有1/2的人是無望的。但是感謝神，他沒有條件。因為他說：“叫一切信他的”。當然，你是要信的，其實信就是接受。接受是最起碼的，接受的意思是說，你認為這一切都是真的，是值得一信的，不是胡言亂語，更不是騙小孩的，你沒有辦法不相信這一切，你也沒有別的“恩典”可供你選擇，你愿意接受這位創造你、愛你、憐憫你的父神為你作成的白白救恩，你愿意接受神的獨生子耶穌基督在十字架上的血，洗盡你所知道的和不知道的污穢，罪，不義、悖逆，你也愿意接受他復活后的生命之靈做你新的生命，神圣的生命，永遠的生命！從這一刻起，你將和世人不一樣。你將被這從這個世界的性質中分別出來，你將蒙召進入神的國，蒙愛者的國，不能震動的國，你將成為神的兒女，脫離一切的黑暗與定罪，進入真正的“自由、喜樂、安寧”的境地；你也將會有復活的盼望，蘇格拉底所相信的將在你身上實現：“肉體如琴，靈魂是彈琴者，琴會破，而彈琴者不滅”。你將會脫離死亡，進入永生的國度。。。
不要認為這是迷信。基督在十字架上的死在消極一面主要的是要勝過死，勝過撒旦，廢除他的權勢，這是他在十字架上成功的偉大救恩。所有這一切白白的恩典，神通過圣經對你說：“凡愿意的，都可以來，白白得生命的水喝?！保▎⑹句洠┟鎸@樣美好而唯一的救恩，其實你有太多的理由感恩欣然領受。但你不領受的理由只有一個：那就是你不愿意。而你不愿意的理由卻是你自己尚未參透的：那就是你尋求拯救的心還不夠誠實與勇敢。這是真的。
人類外部的歷史是由人里面的這個生命寫就的。墮落的生命寫了一部墮落的歷史。若沒有神和神在《圣經》里的啟示，沒有人能真正把握住生命在時間和永恒里的目的。若有人一定要說他把握住了，他一定是在說謊。因為：第一，他里面的的確確沒有神圣生命的本身；第二，因為里面沒有，他外面的生活也就不可能是圣潔的。相反，如果他很自信，一定要去證明，他恰恰會證明天然生命的有限性。
也許這也不是一件壞事，很多人也是這樣信主得救的。因為，他越是認真，他就越會發現在他里面有另外一個敵對的力量、與他自己那個尋求善的力量爭戰。并且他自己勝不過那個敵對的力量。這就是圣經所說：“立志行善由得我，只是行出來由不得我。...故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。”（羅馬書7章）沒有人愿意說謊，可是人不知不覺說了謊；沒有人認同驕傲，可人最容易驕傲；沒有人贊成背叛，可是多少人背叛了；為什么？因為我們里面有個巨大的、大過我們的、不是出自我們的黑暗的東西?！叭粑胰プ魉辉敢庾鞯?，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。...我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律，”他在我們里面，與我們交戰，并且要經常把我們打敗。他的本質是虛謊，他的性情是邪惡。圣經稱他為“撒旦”，就是魔鬼，意思是與神敵對的。這個生命的仇敵敗壞了、玷污了我們每一個人。沒有人喜歡犯罪，可是無數人在犯罪。
基督說：人里面充滿什么，口里就說出來。充滿了罪、黑暗與虛無的人，沒有辦法寫出一部純潔的、神圣的歷史。痛苦、嫉妒、驕傲、仇恨、疾病、死亡...，這些“腫瘤”不應因生命有善的方面和我們的美好愿望而被忽略、被擱置。不，他們應該引起我們每個人的正視，因為它是如此普遍而本質地作用于每一個人的一生。當你這樣去考察，你會發現的確有苦難壓在人的身上。
所以說，生命的本質乃是神。神是生命的本身，是生命的源頭。我們的生命是有限的、不潔的、痛苦的。而神的生命是神圣的、純潔的、永存的。圣經上說他是“昔在、今在、以后永在的神?！笔恰皭邸⒐?、圣、義”，“生命在他里面，這生命就是人的光。”所以基督對德高望重的尼哥底母說：“人若不重生，就不能見神的國?！?約翰福音三章3節)
重生就是在人的天然生命之外，得著了神的生命。一個還未認信基督的人，就是還未接受神的生命。也許他天生的性格和心地挺好，但他里面還沒有神，還沒有被這個是本質的生命重生。他這個人的罪還沒有被解決。他也就不可能明白神圣屬天的事，他不可能真正了解生與死的奧秘。孔子說：“未知生，焉知死?！逼鋵崳矣X得應該是：“未知死，焉知生。”說他不怕死，“視死如歸”，那也是在“強說”。其實，仔細想來他的不怕是缺乏根據的。如歸也只是一種態度，而并非真的有什么把握。如歸，歸到哪里？中國人喜歡沉浸在自己的人生態度里，而不愿尋求人生的真相。態度其實是不能說明什么確定事物的。你不怕狼，狼并不因此不吃你。
四、圣經啟示的“神-人歷史”
圣經啟示給了我們一部“神-人歷史”：
這是人類歷史的起源：伊甸園里有兩棵樹，一棵生命樹，一棵分別善惡的樹，人類的始祖夏娃和亞當站在兩棵樹面前。此前神曾告誡他們：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”神的意思是說，人吃了生命樹的果子就會得永生，因為生命樹就是神自己。而若吃了分別善惡樹上的果子就會死。死就是沒有生命了，意思是與神隔絕了，因為神就是生命的源頭。撒旦進來了。撒旦借著蛇，對他們說：“神豈是真說你們不可吃?！比缓笏麄兙捅灰T了，吃了善惡樹上的果子。人有了死。他們墮落了。墮落的本義是背叛神、懷疑神、離開神。這就是罪之歷史的開始。
為什么你我都有一死呢？乃是因為我們里面有罪。圣經羅馬書說：“罪的工價乃是死?！?帕斯卡爾在以表達屬靈思想為主旨的《思想錄》中說的好：“只有兩種人：一種是義人，他承認自己是罪人；一種是罪人，他認為自己是義人?！?BR>
也許有人認為暫時還查不出自己外面有多少罪，認為自己是義的（其實是自義），然而在你的里面：在你的生命和性情里，有邪惡的罪性。但即使如此，在你的內心深處又有著對純潔與永恒的內在渴望。人人都這樣，這是無可推諉的。
圣經說：“圣經都是神所默示的?！庇终f：“就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去。”而這樣的世上唯一一本神直接向人說話的書－－Bible，書中之書，究竟說了什么呢？
圣經說出了神心頭的渴望。他對人有一個永遠的目的：神造天是為了造地，造地是為了造人，造人乃是造男造女。神造人是為了把他那神圣的生命賜給人，從而使人在生命和性情上像他，成為承受萬有和他自己產業的兒子。
帕斯卡爾在《思想錄》中說：“在人身上，分明存在一個失去了的天使的形象。”一方面，在人身上，存有各樣有限的真善美與仁愛的人性美德，也或多或少都有對永恒生命的尋求或認同。但另一方面，人心極其敗壞，人的行為極其罪惡，分明又有一個惡魔形象。圣經說：“人心比萬物都詭詐，誰能測透呢？”（詩篇）
為什么會這樣？人在被造之始，是無罪的。根據創世紀一章，神創造萬物都是用他的話：“神說：‘要有光，就有了光?！鄙袷恰懊⒕土?，說有就有?！辈⑶胰f物都是：“各從其類”。狗是狗類，貓是貓類。但神造人的時候，是照著神自己的形象和樣式造的。創世紀一章26節說：“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人?！?BR>
然而人違背了神的命令，于是罪開始了。同時死介入了人的歷史。死是罪的后果。離開了神、帶著罪與死的人類的生活怎么樣呢？當自義的約伯（他確實比我們許多人義多了）在神面前以自己為義時，他的朋友質問他說：“在神面前，人怎能稱義？婦人所生的，怎能潔凈？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔，何況如蟲的人，如蛆的世人呢？”（約伯記25章4－6）離開了神的人是黑暗的。不用說那從人心里發出的惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄，等等，就是沒有這些明顯的罪的生活，人也只是活在黑暗里－－因為看不見生命。
生命單單在神里面，神的生命是人的光（約翰福音一章4節）。爸媽給我們的生命不是神圣的生命，而是墮落過的生命。是有限的、痛苦的、勞苦的、污穢的，必朽的、自義的；而神的生命是神圣的、圣潔的、無限的、謙卑的，有全備的愛、光、圣、義。沒有神的生命做生命的人類，只能生活在罪惡與瞎眼的光景之中。這樣的生活過程是痛苦和無把握，結局是“第二次的死”，就是永遠的死?！八劳龊完庨g也被扔進火湖里，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖里”。（啟示錄20章14-15節）
這是人類普遍的黑暗圖景。然而在這塊黑暗的幕布上，神圣與愛的光還是強烈地透了出來。神并沒有忘記、撇棄人類。神在以賽亞書說：“縱然母親撇棄了她的孩子，我也不撇棄你?！庇终f：“造你的，是你的丈夫?！保?4章5節）神的憐憫漫過了人類的罪，慈愛帶來了赦免。神一直做挽回的工作，他在人中間行動著。
神永遠的定旨，就是要在墮落過的人類中間，呼召出一班分別為圣的人。這班人信他是創造主、救贖主；認識他是人類的父神；重新接受他神圣的生命做生命；為他活，活他；作他的兒子，承受永生，就是神自己做永遠的生命與光。在舊約時代，他在萬邦中呼召了以色列人，以色列人是他的選民?！耙腿A召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神說的?！彼阅憧矗麄€基督耶穌降世（公元元年）以前的世代，萬國都是拜偶像、多神教，或象中國這樣無神或迷信亂神，而獨獨以色列人敬拜這位“獨一的真神?！边@位“昔在、今在、以后永在”的神。以賽亞書45章22節說：“地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。”18節說：“他創造堅定大地，并非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：‘我是耶和華，再沒有別神。’”以色列人是有福的，他們蒙憐憫、被揀選為獨一真神之啟示的唯一承受者。以色列人的生活目的是敬畏神并過圣潔的生活。不僅如此，神對以色列人有更大的期望。他對以色列說：我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。就是說，以色列人不僅要自己敬拜獨一的真神，還要向外邦人肩負見證拯救之道、傳揚生命福音的使命。這是神的希望。但以色列失敗了。整個以色列除了少數尋求真理的，都墮落到跟外邦人一樣的拜偶像、拜金、淫亂、甚至無神文化的洪流里去。
人類再一次漆黑一片。
罪惡與黑暗構成了人類歷史。少數尋求真理的人也不得其門。
歷史需要這樣被正確回顧：首先是創造（創始紀）。神造萬物，最終為了造人。造人是為了得著人成為他自己的配偶。他渴望與人成為宇宙的愛之婚配。為了讓人配得上他，神決定要把他自己－－這宇宙中獨一的永不衰殘、永不玷污、永不朽壞的神圣生命賜給人，使人成為與他一樣的神圣、純潔、光明無暇疵。可以說，這是神心頭永遠的渴望。于是神把人放在生命樹和善惡樹跟前。他希望、并也囑咐人揀選生命樹－就是他自己做食物。但是撒旦－－那敵對者、謊言之父進來了，它要與神爭奪人。它引誘了人，使人對神的話發生了懷疑。先是女人背叛，后是男人背叛，人類背叛了神。
人類墮落了。
人類墮落并非因社會原因，而是因背棄了神。撒旦邪惡的性情注入人里面，整個人類的內心被玷污并全然黑暗；被造在人最深處的用來“接觸神、認識神”的“靈”，死了。靈的死直接導致了人對神與神的話失去了反應。人對什么都有反應，就是對神和神的話無法有反應。什么是黑暗？黑暗就是無神。這樣，內心被玷污，靈死去了的人，就從外面活出了一部無神、無義的歷史。其他民族中的真理尋求者也只能在黑房子里捉烏鴉，拯救之光依然求之不得。圣經說：“沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏行正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書三章10-12節）”
但，歷史并不到此為止。神在繼續行動。他揀選了以色列人做他地上的見證和真理的使者。但以色列人除了部分先知和圣徒，最終也失敗了。整個人類陷入了黑夜。在耶穌被釘死十字架后不久，以色列被羅馬帝國所滅，做亡國奴長達近2000年。背離神使他們無力抵擋撒旦罪的洪流，他們因此經歷了巨大的苦難，在這近2000年的精神黑夜里，以色列人僅僅靠一本《圣經》和獨一的真神維系著。以色列再一次被切斷從無神、亂神世界來的臍帶，再一次經歷到了肉體的軟弱和神的真實。在苦難中，他們比任何時候都敬畏神。他們對神敬畏的情感和過圣別生活的愿望被恢復了。1948年，神照著舊約里對以色列人的應許使之復國。
而外邦人繼續生活在無神的黑夜里，等待著啟示之光。
寫到這里，我心里充滿對我們這個世代的憐憫！我不想掩飾心里的真實感動，我不僅想對你，也想對所有有幸聽到生命福音的人呼吁：“不要神的世代啊，不認識父親的浪子啊，你要不信到何時呢？你要浪蕩到幾時呢？悔改的時候到了，你要抓住拯救的時機?！?BR>
這就是人類歷史內在的真相。就某種意義來說，這也是截止到公元元年，就是耶穌基督降生前的歷史?？梢哉f，那時人類是沒有希望的，因為拯救者還未降生。道還未成為肉身。
耶穌基督降世、為要拯救罪人
然而公元兩千多年前，歷史改變了。神自己成為一個人來到世上。他就是耶穌基督。圣經說：“耶穌基督降世，為要拯救罪人?！币d的希伯來文意思是：“神成為人的救主?！被揭鉃椋骸吧竦氖芨嗾摺！痹谂f約時代，神通過興起先知實行他的旨意，然而人失敗了。人的墮落使他無法憑外面的誡命、律法與規條，遵行真理與圣善的道，而過圣別的生活。但神永遠的定旨不會改變，這樣，神就自己成為一個人。一個和我們一樣的人，來解決人里面的問題。
是的，這是發生在地上的唯一深刻并奧秘的事。
神成為人，為了拯救人，把他自己的生命給人。讓接受他的人可以憑這神圣的生命成為神的兒子，就是成為神人。神的這個心頭愿望啟示在圣經末了啟示錄二十一章7節，在那里神說：“得勝的，必承受這些為業，我要做他的神，他要做我的兒子?！弊錾竦膬鹤?，這超越好人、超越詩人、超越哲人、超越賢人、超越偉人、也超越圣人。想成為這五種人是人的觀念，而讓人成為有神生命和性情的“神的兒子”，乃是神的觀念。這不是神的突發其想，乃是神在創世之前、在已過的永遠里就定意的，是“神在創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分”（以弗所書一：5-7）。
這才是你被造、來到世間生存的目的，當然也是神創造你的原初與最終用意。
我們應當竭力思想這個神圣屬天的觀念。在你無法想通的地方，你要停止你的思想，而開始相信。在理性不能到達的地方，要有信心。信或懷疑，這是信仰和哲學的分水嶺。然而實際上，只有人開始信仰，他的理性所要解決的問題才能在圣靈的啟示中被真正解決。在謙卑中開始順服，在順服中開始信，在信中領受啟示，是人最后的出路。
當這位創造天地萬物，創造人類的獨一真神決定親自來到世上，他同時也決定了來為他所深愛著的人類死。他不是來為自己圖謀一種受人景仰的生活，甚至也是來做一個如孔孟一樣的道德榜樣。他來，是要以一種最真實、最直接、也是最有愛的話和生活本身告訴人們：他是彌賽亞，他是基督，他是神，他深深地愛著人類?，F在他要來親自將他的百姓從罪里救出來。拯救的時機已到，人若要得救，就要信入他，真心悔改，這就可以靈里重生，結束墮落、背叛、“在世上沒有指望、沒有神”的生活（以弗所書二章12節），而開始喜樂、光明，有把握的“有神”的生活，成為“同蒙天召的圣潔弟兄”（希伯來書三章1節），直到得贖，脫離我們祖宗所流傳的虛妄的生活（彼得前書一章十八節）。
五、耶穌基督，是你我唯一的拯救之路
約翰福音一章18節說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來?！庇终f：“若不借著我，沒有人能到父那里去?！鄙袷菬o限的，圣潔的，他住在不能靠近的光中。污穢的人若直接見神，會被神圣潔的光擊殺。這不是神主觀的意愿，而是神圣潔的本質和人里面不潔之罪相對立的客觀沖突。因而說：“沒有人見過神?！?BR>
但如今神已主動道成了肉身，成了和我們一樣的“人子”，這位人子基督的生命本質，和他在地上33年半的人性生活充滿神圣所是的愛、光、圣、義及各種人性美德，把看不見的神真實地“表明”了出來。圣經說他：將殘的燈火，他不熄滅，壓傷的蘆葦，他不折斷。 “在他身上查不出不義?！奔s翰福音三章36節說：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生?！绷?7－48節說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧?！卑苏?2節說：“我是世界的光，跟從我的，就決不在黑暗里走，必要得著生命的光?！?BR>
他已準備好為成就偉大的救恩而犧牲一切，承擔一切。他的肩膀已經準備好擔當一切的苦難。他的愛與人類無定、自私、有限的愛相對，是神圣的，舍己的、無限的。當他決定親自來救贖人類時，他知道他必須為人類受肉體的限制、受凌辱、遭誤解，人要吐唾沫在他臉上；他知道他必須為人類受貧窮、受饑渴、忍受人類的不信；他知道他必須為人類、而被人類釘死在十字架上。約翰福音一章10－11節說：“他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”
耶穌基督的降世，正是“道成了肉身”，神成了人。這是神自舊約之后更進一步、更大范圍、更加徹底的拯救。在神成為人之前，人類罪惡的事實在神面前是成問題的。人類的罪擺在神面前，成了神必須要面對、要解決的重大問題。為什么呢？
你可以說“神不是愛嗎？為什么不放過人呢。”神是愛，這是不錯的。但神同時又是義的。詩篇說：“公義是神寶座的根基?！比朔噶俗铮粗窆x的原則，人應當付出代價。羅馬書三章23節說：“因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀?！?BR>
把人象耶穌一樣地釘死十字架，是完全符合神公義的要求的。人應該承擔犯罪的后果。但這樣做使神有個兩難：他愛人類，他對人類永遠的目的乃是把他自己作為生命做到人里面，使人成為神而人者。他愛這他所創造但又墮落了的族類。他的愛使他不愿按他的公義定罪人，而人的罪案擺在神面前：神的公義使他必須解決人罪的問題，神的愛使他必須寬恕人并拯救人。這就是神的兩難。這樣，人就無法解決自己的問題。最終，神選擇了自己來解決人與神之間的難處。神自己來成為人，自愿擁有人的肉體之樣式，卻沒有罪的性情。神成了耶穌，過了三十三年半的為人生活。他在地上的時候，向世人傳悔改赦罪的福音；教導真理，分賜生命與愛；他使瞎子看見、瘸子走路、啞巴說話、聾子聽見；他呼召人成為屬天的子民，為神和神的國作見證；他責備世人的墮落生活，啟示人應該蒙召過圣別的生活;他告訴世人“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！彼赋龅镁鹊奈ㄒ恢肥腔诟闹厣?，與神和好，恢復人作為神兒子的地位和圣潔的生活。他與罪對立，他與潮流對立，他與污穢對立，他與不信對立，他與教條對立，他與虛假對立，他與墮落對立，他與自私對立，他與邪情私欲對立，他與無目的、無所謂的生活對立。
耶穌基督，是在地上所活過的唯一正確且無罪的人。所以圣經說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來?！敝傅木褪且d基督。最后，基督為人類、為你我釘死在十字架上。表面上看來，基督是被猶大出賣、被假冒偽善的宗教人士陷害、被羅馬總督彼拉多釘死。但實際上，他是自愿走上十字架的。因為他在受死之前多次預言自己的死：“人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，并且被殺，第三日復活。”（路加福音九章22節）“你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手里?！保芳泳耪?4節）。基督是因著神對人堅強不可動搖的愛，來到世上，上了十字架。借著十字架上的代死，也借著第三天他從死里復活，基督廢除了掌死權的魔鬼，勝過了死亡、肉體和罪?；浇鉀Q了神與人之間的問題，也解決了人與撒旦之間的問題?；绞侨祟愔匦峦ㄏ蛏鼧浍@得永遠生命的一條又新又活的路。不僅如此，基督復活后，還升天，并且成為“叫人活的靈”，充滿萬有。哥林多前書十五章45節說：“末后的亞當，成了叫人活的靈”，指的就是基督。如今，只要人愿意，把心向他敞開，這賜生命的靈就進入他的靈里，重生他，成為不能失落、不能奪去的永遠而神圣的生命。因著這樣的重生，人就進到神的國度，享受并活出永遠生命帶來的愛光圣義的生活。這就是為什么基督在馬太福音說基督徒是“世上的光、世上的鹽”的原因。因為基督徒里面的這個神圣生命具有光照和殺菌的功能，正如光和鹽的功用一樣。
在這個世界上，正常的基督徒的存在及其生活見證，是世人被神啟示和接受救贖的重要憑借。他就象一面被擦亮的鏡子，返照出神圣生命和神圣國度的真光。墮落、虛無的生活是世界的外表，基督徒的圣潔生活是內在的潛流；世界的生活是向下的，做的是人的有限性和有罪的見證；圣潔的生活是向上的，作的是神的無限性和神的生命是神圣的見證。你能明白嗎？這是本質上截然不同的生活。是屬天和屬地的區別，是屬靈和屬肉體的區別，是潔凈和罪的區別，是永生和死亡的區別，是順服和悖逆的區別，是愛子和浪子的區別，是有家和無家的區別，是無望和有望的區別，是光明和黑暗的區別，是舍己和愛己的區別，是謙卑和自義的區別，是知罪和麻木的區別，是執迷不悟和清心悔改的區別，是為自己活和為神活的區別，是真理和繆誤的區別???
我們活了幾十年，是生活本身告訴了我們自身的有限和瑕疵。同時，生活還告訴我們：誕生在這個地上的任何一種生活方式都不可能產生永恒的目的。沒有人憑自身的努力曾經達到過真理與圣潔，更沒有人有把握自己的生命能夠存到永遠。因為人類自身的黑暗是如此巨大地凸現在日常生活的白晝之中。沒有啟示，生老病死對人類就是一個懸而不決的謎?？墒钱斏竦膽z憫和慈愛如清晨的日光臨到我們的時候，一切都改變了。心靈每一個陰暗潮濕的房間都被照亮了。聽到福音的人是有福的！克爾凱郭爾說：“你的基督耶穌今夜要誕生！”就是說當你敞開你的心扉，救贖將以主觀、切身的方式臨到你?；綄⒉辉賰H僅是客觀的基督，基督將不再只是別人的基督，基督將不再只是一個偉大的歷史人物－－基督將誕生在你的心里?；綄⒊蔀槟闵木戎?。基督的死將帶你的舊人一同釘死在十字架上。基督的復活將使你作為一個新人與他一同復活！基督信仰不再是你談論的許多美好話題中的一個，他將真實地改變你的人性，改變你的生活。他將把愛、和平、希望、喜樂、安慰、寬容、純潔、真實、永生通過你，帶向凡你生活過的每一個角落。這是發生在你內心深處的生命故事。這是雖然看不見摸不著，卻比任何看得見摸得著的事更加真實的有永恒價值的事。
親愛的，同蒙一位父神所造的，兄弟或姐妹，你要信，不要懷疑。你要在心里信，帶著數倍于對親身父親的信任的信任去信，并去愛他和他所創造的每一個人，你就能更認識他。因為神不是理性或別的什么命題，神就是愛。
請聽：
他說：“神所差來的，就說神的話，因為神賜圣靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手里。信子的人有永遠的生命，不信入子的人得不著永遠的生命?！保s翰福音三章34-36，新譯）
他說：“信的人有永生?！保s翰福音六47）
他說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命?！保s六63）
他說：“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說‘從他腹中要流出活水的江河來?！保s七37－38）
他說：“我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗里走，必要得著生命的光?！保s八12）
他說：“你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說：你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中?！保s八24）
他說：“天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約八36）
他說：“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。???并且我為羊舍命。???沒有人奪我的命去，是我自己舍的?！保s十14-18）
他說：“復活在我，生命也在我?！保s十一25）
他說：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”（約十四6）
如果您也想得著救恩
如果你也想得著救恩，你可以真誠地向救主禱告：告訴他你認識了罪，認識了創造；告訴他你承認他是創造宇宙萬物，是你的阿爸父神，更是拯救你脫離虛妄與罪的親愛救主；感謝他為你自愿走上十字價，為你代死，成了替罪的羔羊，流出寶血，洗去了你的罪，使你與神重新和好，成為圣潔的兒女；告訴他你相信并接受他作你個人的生命救主；奉主耶穌基督的圣名禱告，阿門。
如果你在心里這樣真心禱告，請你相信你已蒙救贖，你的罪已被洗去，你已成為神的兒女。
真心地祝愿：愿你得著這位寶貝救主，愿他也得著你。愿你早日回到父的家中。愿你也從萬人中蒙憐憫，被分別為圣，成為神的兒女。愿主耶穌基督的救恩與父神的慈愛與你和你的家庭同在。愿你的全家也得救蒙恩，成為圣潔的神的家庭。
這生命實在無比好，愿你早日得著，也愿神早日得著你。
真誠關心你生命狀況的蔡弟兄，2003年2月5日誠懇諫言。
作者簡介：蔡榮盼弟兄（brothercai），曾用筆名蔡臏，多年從事詩歌創作，著有自選詩集《靈魂交集：10年詩選》（未出版），在華語文學網站《橄欖樹》發表組詩《沿海詩歌手記》。被信仰問題困擾，轉向哲學，后又轉向神學研讀，均未解決信仰問題。1999年曾萌生出家入佛之意，不久失望而歸。2000年11月11日凌晨蒙主呼召，順服歸主。
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