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一、 人都免不了衰老
二、 難逃死亡
三、 相聚總會別離
四、 無常一到，什么也帶不走
如何修持佛法正道?
如同平時一般，諸位抽出寶貴的時間共同參與這一場盛會，敝人愿奉獻一點點智慧向諸位表示謝意！
但是，今天大家得以齊聚一堂主要是大家都具足了修行的意愿與動機，所以才得以在此彼此碰面，這并非只是一種巧合相見，主要的仍是大家都有修行的動機。
對于我今晚的講演，或許各位都期待著能夠聽到一個前所未聞的內容，但其實沒有這樣的事可以分享；倘若各位有心，能夠藉由聽取過去這些事例而獲取一些新的智識、能夠提升修證佛法上的進步，就可以說是擁有正確的心態。
如前所述，各位都是因為具有修行的心而來參與佛法的各項活動，如此也可以說是對于佛法具足了信心。以此之心來究竟參與而非拖著來看且看(也沒有東西可看)的心態。所以，修行的時候，一定要能了知如何去修行，當然，也必須知道修行之際所需具備的條件。之后，必需了知佛法的意義、精要，如此才能真誠的對修行產生興趣及不轉變的信心。倘若并非如此，只是存有好奇心，日日以此心態來接觸佛法或參與法會，如此，是不會有半個人得到有力的加持的。雖說接觸佛法多少可以獲得一些加持，但是，卻沒有辦法得致真正的利益。
基本上，修行的過程自然會接觸到許多的上師，或參與一些法會。因此，各位對于累積修行所應注意的方式一定也具有了解。再者，堪千仁波切也蒞臺傳法授予大家灌頂、開示及口傳等等，其實大家都可以依循這些要領去修行了，我個人所要講的范疇也超越不了堪千仁被切所講過的。
所謂真正的修行，之前，務必具有對輪回的出離心。如果只是以耗時間或是一種隨性的心態來修行，恐怕是難以得致利益的。要使修行真正得獲利益，便是要能了知輪回是「痛苦之海」，以此，而對輪回產生出離心；唯有體認到這一個事實，才會有心追求一個究竟永久的安樂。
換言之，能夠意識到這一個對境之際，也就是有了出離心時，才能夠對修行產生積極。只要能夠衷心省思輪回的無意義，也就是明白投入世間法、耗時于世間法的沒有意義；要真正去思其對未來、來世有無幫助？有沒有意樂？如此思惟而真正去了知其果，這是我們可以自己去思惟而了解的方面，因為這并非隱秘的，也就是說可以實際現起而實際了解來世的結果。
以此我們實際如斯思惟：無論我們在世間累積了多少的物資，但欲求都是無限的。貪心，使我們對于世間種種所需，往往是愈有愈想要，即使沒有也在心中追求。
因此，我們在世間，不管在任何情境之下，都是痛苦的本性，富人達官有其痛苦，享有名聲者，也有其苦痛。以是之故，在世間的任何情況下，不外都是痛苦的離戲。如此思惟，更加確定必須實際的修行，而非只是聽聽一些法門就足夠的。這就如同肚子餓了，必需實際去吃東西才能填飽肚子，而不是聽一些東西，看一些書就可以充饑一般。
那么，當具足暇滿人身寶，并且五根齊全，又有機緣得遇上師、得獲眾多法緣，使我們可以逐漸去了解、研究、思惟及修行，是以具足這些修行條件時，便必須認真、精進去修行；就像一個貧困者進入空屋中，乍見摩尼如意寶般地歡喜珍惜，當具足人身時，此點是非常重要的。
再以同樣的譬喻來講：當我們要渡過大海，必須先有一艘船，才能依此渡至彼岸；當水、土、肥等條件具全時，必須將種子種下，他日才能開花，如欲得勝，必先備齊武力才可開戰，才能征服敵方。總之，具足珍貴的人身，便如有這些譬喻中的船、種子與槍彈。換句話說，我們始終要渡過彼岸，而當種子具足開花結果的條件時，我們也必需積極地去珍惜，來將種子種下，而這就是要實際地去修行。
倘若認知上是擁有這個人身，但修行可以來日方長，以先行工作或享樂為優先，而任意浪費這樣寶貴的機會，事實上，這是十分不確定的一個機會，因為---人生無常性。
無常，這是世間本性之一。也就是生者終必亡、種種累積終必散、居高位者終不墮。這是一種世間的規律吧！也就是世間的本質、本性。所以世間老中青少，并沒有一個規定是時間一到，誰便會先行往生的，這是沒有一定的。
同樣的無常本性，也就是究竟、最終將會分離，就像現在，今晚大伙齊聚一堂，但再過幾天，我便會回印度，而各位師兄等一下也要回自己的家，所以聚集之終仍是必須分離的。
再者，死亡的因素也是有著多種不同，而比較不一定與必然的。像之前的新聞報導了臺北、臺中、嘉義、高雄等地先后發生火災，當時我的感覺是：雖然這些人都認為可以去努力積聚一些世間的財富、物質、但在那一剎那間，或一夜之間就什么都化為烏有。也有很多事例，是富者隔日淪為出租車司機，或出租車司機一夕致富，而這也都是無常，都是不斷在變化的事物。
以此無常本性的事物，這些便是一種有為(有為法)，它們都不是永恒的事物。在譬喻上而言，我們的人生壽命，就如風浪之燭火，又如水流一般，一直一直不斷的、一剎那一秒秒的壽命也過去了。是以大家想想自己所知的一切事物，一百年以后，恐怕也都消失了。
雖然在國外，養生方面有諸多設備及醫療條件，許多疾病都可以藉由服藥醫治，或是身體虛弱時，也有許多可食用的營養藥品及食物來養生。就好比當我們覺得某些方面有障礙時，也可以藉由佛法修持修法等等，試著去將這些障礙去除。但實際上，我們的生命倘若在業已經結束時，那么，甚至藥師親自降臨也救不了你；相同的，生命的因緣已經結束時，甚至佛長壽佛在前也無法挽回的。所以說，當業障凈除，也就是生命結束之時，因緣結束時，甚至金剛手菩薩親自為我們除障也無法挽回生命的。就如同前述一樣，有眾多食品可以助人延壽，但也有很多會變成自己失去生命的因素。就好像是某些食物吃了有營養，但如果稍不注意多吃了，往往有膽固醇之屬的疾病發生而致命，或是醫師開錯處方者，藥物本身的副作用等而使人致命。總之，對我們延長生命的因緣很少，但死亡的因素卻不勝枚舉。所以在修行上，不要拖延時間，而要盡早精進修持。
就如同昔日的上師阿底峽尊者所言的修行要及早。以比喻而言，要如一個年輕婦人頭發著火時般急切地要將火滅熄，也就是以滅火為當務之急；換句話說，我們該急著、趕著去做的事，也就是如同頭發著火婦人急滅火的修行。這是過去大成就者的教言。
然而，倘若你以為，我們每天都會面對死亡，也確定自己將會死亡時，就如大火已盡、水流已停，之后，就什么都結束了，這是一個斷見。
一定不能如是作想，一定不是這樣的，所謂業力因果從無誤。以譬喻而言，種米得米、種稞不長米，種瓜得瓜、種豆得豆。業力因果是相生的，當行為不善，結的果便苦；相同的，行善積德，便結樂果。所謂﹁縱經百千劫，所作業不亡；因緣聚合時，果報還自受。﹂這是佛陀的開示，而佛是不妄語的。總之，倘若沒有累積善業，也就沒有福德可獲善報，倘若累積了惡業，但能在之后止惡去除，那么，業、因果是善，如同自己生命一般，不論我們去至何處都依隨著我們。
由于對業力因果、業報的產生先后次序的無知與不了解，許多人看到某些人不相信佛法，或連佛法也不曾聽聞過，但這些人正是有錢、有權者，或擁有令人稱羨的條件，因此心中對業力因果的事業產生了疑點。往往認為：我們努力去接受灌頂、修行，但仍不如那些不信佛法、不畏因果而有好條件的人。那么，顯然是對業力因果產生的次序仍是無知的，才會有這般的想法。?
基于前世因緣之故，對我而言，在為法王服務上，是以一個清凈的動機來從事一切作為。當然，這當中也有一些值得欣慰的成就感。眾所周知，從迎請法王（紅衛兵進入西藏、破壞文化、佛法時），便隨同法王、喇嘛們來到印度。在初時，由蔣波羅曾仁波切協助、指導之下，建立了印度敏卓林寺的基礎，直到目前，吾人也一直以延續這個珍貴的傳承為使命；而這個過程，不僅令自己心中有著一種成就感，也有著無上的法喜充滿。
希望各位盡量來協助這個清凈的傳承，把這個珍貴的法門建立起來；希望大家一齊回向具有清凈的三昧耶戒，踏實修行以延續敏卓林的清凈珍貴傳承，這點，非常重要！
今天我所講演的主題是如何修行、聞法，所以，要再次強調，各位行者，不單只是接受灌頂而已。倘若在接受灌頂之前，能于法義方面有基礎的了解，那是更具正面意義與功德及加持的。換句話說，行者接受灌頂前，應先了解、再行受灌，這是關鍵。同樣的，以上師而言，對傳承法門有益之事，便是自己持戒并實際修行。雖然供養或贊助佛行事業，可以累積眾多的資糧，但仍不如我們實際去修行。因為，當我們實際修行，才能夠將珍貴與殊勝的法門延續下來，并且能將證法散播于世間。
之前也說過，大家能一起修行，是彼此前世因緣的愿力。所以，雖然彼此行事上難免有一些看法、沖突，但要有容忍的心與寬博的胸襟。因為我們畢竟不是佛陀，仍是眾生、凡人；也就是我們仍會生起煩惱三毒，也會不悅而難免發生一些小的錯誤，然而，這些狀況發生時，我們要認識自己的過患并及時去修正，這對行者而言，是十分重要的。行者之間，要互相容忍、了解對方。正像一個譬喻：在西藏，有說法是：藏族是由猴子所延續下來的；而漢族是龍所延續下來的。由藏族所延續下來的這一支呢，像猴子般動作很多，同樣的，龍族則是心機較為深重。所以，當我們因過往之故，而產生種種過患時，最重要的是什么呢？最重要的：我們是行者，要時常檢視自己、容忍他人，大家的內心要能為教法團結，這是我衷心鼓勵大家的！當然，這樣說并非各位修行敏卓林傳承后，便不可以去接觸其他傳承與教法，主要的意義，是我們必需要實修自己的傳承，但是，不可以、也不要去毀謗其他教派，這也是行者需要十分注意的一個重點。行者對于其他教派要尊敬，倘若毀謗其他教派，無疑是產生斷了因緣的造業。因此，我們必需真正地修行自己的傳承，而對其他教派有著隨喜心、清凈心、尊敬心，這是我不論身處何處，都衷心所要對各位所說的話。
倘若各位能依我所言而去精進修行且堅定信心，這便是使十方諸佛喜悅的事，并且是能夠圓滿的大愿力。當然，能使十方諸佛歡喜之事，自然也是使敏林澈清法王歡喜及敏林堪千仁波切開心的事。
世間上不美好的事物很多，我們唯有將自己的內心向佛、法、上師、法王及敏林堪千仁波切等所教予我們的教言去修行，才是最珍貴與重要的。謝謝大家。
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