齊己和尚“儒者禪” 佛門的詩評詩論家
時間：2010年07月28日 來源：摘自《禪與唐宋作家》
齊己，本姓胡，名得生，湖南益陽人。佃農出身，出家后棲于衡岳東林。有《白蓮集》十卷，是唐未、五代間的又一著名詩僧，與貫休齊名。
佛門的詩評詩論家
齊己是繼皎然之后又一位重要的唐代佛門詩評家和詩論家。他不僅是一位詩人，亦是一位文藝理論家和批評家。如前所述，齊己曾勾勒出了晚唐以來僧詩的師承體系：“賈島存正始，王維留格言”，“晝公評眾制，姚監選諸文”。而齊己在詩歌創作理論方面多有探索，有一些是很有特色的。
首先，齊己認為詩禪是相通的：“時有興來還覓句，已無心去即安禪。”（《山中寄凝密大師兄兄弟》）“禪心盡入空無跡，詩句閑搜寂有色。”（《寄蜀國廣濟大師》）何以相通呢？齊己認為作為詩禪都是從外“象”參悟的，如“春風日日雨時時，寒力潛從暖勢衰。一氣不言含有象，萬靈何處謝無私？詩通物理行堪掇，道合天機坐可窺”（《中春感興》），正是從“一氣不言”的物理中悟得詩意，這與禪悟的機制是相同的。
其次，詩禪又都是一種直覺思維：“禪玄無可示，詩妙有何評。”（《逢詩僧》）“月華澄有象，詩思在無形。”（《夜坐》）那么如何來求得這種直覺和靈感呢？
齊已也肯定苦吟的作用：“詩魔苦不利。”（《靜坐》）
“詩在混茫前，難搜到極玄。有時還積思，度歲未終篇。”（《寄謝高先輩見寄》）一首詩想了一年還沒有寫好，這也真是屬于苦吟了。
再次，詩又要合儒家的雅、頌、風、騷的標準：“取盡風騷妙，名高身倍閑。”（《酬尚顏》），故尚顏評齊己詩云：“詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。”（《讀齊己上人集》）
齊己直接以佛門弟子的身份以禪入詩，以禪論詩，對唐宋詩詞的發展是有影響的。
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