慈誠(chéng)羅珠堪布 著
索達(dá)吉堪布 譯
唯以清凈二智慧， 徹見(jiàn)二諦法真義，
遠(yuǎn)離二障諸垢染， 圓二利佛前頂禮。
佛語(yǔ)善說(shuō)甘露藏， 有緣眾生增歡喜，
邪見(jiàn)黑暗彌漫時(shí)， 游子旅途之明燈。
恐怖輪回大海中， 生死波濤連天涌，
業(yè)風(fēng)吹逐之眾生， 漂泊歷程此宣說(shuō)。
如是頂禮贊嘆后，即真實(shí)展開(kāi)下文之論述。
我們所生活、居住于其中的雪域藏地，在《時(shí)輪金剛》中被稱(chēng)之為“圣域吐蕃”等；而《毗奈耶經(jīng)》中則具體描述道：“何為一家之城？即是深山之城、吐蕃之城、邊地之城?！敝T多經(jīng)續(xù)中都一致說(shuō)道，西藏早在數(shù)千年前就已成為當(dāng)?shù)孛癖娮o(hù)持、安居的神圣國(guó)土。其后，從脫脫日國(guó)王開(kāi)始，無(wú)等本師釋迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露即得以日漸廣弘于藏土大地。從此之后，西藏這片土地就成為了具足實(shí)力、財(cái)富以及佛法的圣土，藏族也因之而成為一個(gè)非常文明、道德發(fā)達(dá)的民族。延續(xù)至今，古往今來(lái)的藏地大成就者及智者們一直致力于將藏族人的內(nèi)心引向良善及正法的軌道上，也因此而使得藏族在信心、智慧、慈悲等涉及到內(nèi)在功德的諸多品性上，其表現(xiàn)、水準(zhǔn)遠(yuǎn)超其他民族。
再回顧歷史，過(guò)去的三百多年中，世界，特別是西方的科學(xué)家，依靠科技力量在對(duì)整個(gè)人類(lèi)、社會(huì)帶來(lái)巨大利益的同時(shí)也造成了無(wú)法言喻的損害。當(dāng)前，在二十世紀(jì)即將面臨收尾之時(shí)，很多人開(kāi)始對(duì)物質(zhì)文明的單方面發(fā)展表示不滿，越來(lái)越多的人把反思的目光轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)心秘密、了達(dá)生死內(nèi)涵等一系列物質(zhì)發(fā)展無(wú)法回答的困擾人心的問(wèn)題上來(lái)。而當(dāng)人類(lèi)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，藏文化解決這些難題的方式、方法以及答案，立即成為全球?qū)W者乃至普通百姓的注目焦點(diǎn)，東西方具備公正心態(tài)的一大批智者均開(kāi)始對(duì)藏文化發(fā)出日日增上的不斷贊嘆，此中詳情下文再展開(kāi)廣說(shuō)。
當(dāng)生死意義等人們難以通達(dá)之道理日益進(jìn)入世人的思索領(lǐng)域中時(shí)，西方科學(xué)工作者及廣大學(xué)者皆把他們研究的對(duì)境轉(zhuǎn)向藏族所創(chuàng)造的文明。一九八七年，西方一些科學(xué)家與藏族學(xué)者曾進(jìn)行了為期六天的研討；一九八九年時(shí)在美國(guó)又召開(kāi)了兩天的會(huì)議；接下來(lái)，一九九零年、一九九一年，以生死文化、物質(zhì)與心智為主題的世界性藏文化研討會(huì)又接連召開(kāi)。這些科學(xué)家們?cè)诮?jīng)受過(guò)藏族文明的初步洗禮后，各個(gè)感佩不已，其中參與了九一年于美國(guó)麻省理工學(xué)院克瑞斯吉大會(huì)堂舉行的“心智科學(xué)：東方與西方的對(duì)談”這一研討會(huì)的戴安娜·艾克博士（Diana L.Eck,Ph.D）說(shuō)的一段話頗具代表性：“我覺(jué)得目前我們來(lái)到了這交叉路口——探討外在世界與心智之內(nèi)在世界的交叉路口。我們西方人非常極端地要去了解外在世界。我們發(fā)現(xiàn)了所謂的‘新世界’——美洲，并且往西海岸陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了更多的新世界。我們也曾登陸月球；我們研究自己生理的外在世界，并了解人類(lèi)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。然而，對(duì)于心智的內(nèi)在世界之探索，西方人只能說(shuō)才剛剛起步而已?！边@些討論會(huì)并非是以各民族文化之間一爭(zhēng)長(zhǎng)短、高下為目的，而是本著互相尊重的宗旨開(kāi)誠(chéng)布公地進(jìn)行廣泛研討，此種學(xué)術(shù)氣氛的確令人心生歡喜。
盡管世界范圍內(nèi)藏學(xué)熱一直持續(xù)升溫，但依然有個(gè)別本土人士把藏文化的根基——佛學(xué)，當(dāng)成消極落后、根本無(wú)法與新知識(shí)、新科技比肩的迷信。其實(shí)，持這種觀點(diǎn)才是自己的認(rèn)識(shí)及學(xué)識(shí)跟不上時(shí)代發(fā)展、思想既守舊又落伍的標(biāo)志，這說(shuō)明此類(lèi)人還停留在非常古舊的思維水平上，他們遠(yuǎn)未意識(shí)到藏文化這一傳家寶的甚深意義與價(jià)值。也正是為了使這些人都能了知自己祖先所創(chuàng)造的燦爛文化及知識(shí)體系的真正價(jià)值所在；同時(shí)也為了向世人展示古代祖師所造諸論中提出的觀點(diǎn)，如今都一一得到實(shí)證的事實(shí)；亦為幫助現(xiàn)代知識(shí)分子了解過(guò)去及現(xiàn)在的各種學(xué)說(shuō)；還為了增加人們對(duì)東西方觀點(diǎn)及見(jiàn)聞的理解；最后，亦是為將佛理與科學(xué)道理之間的差別等進(jìn)行對(duì)比介紹，為達(dá)到上述這些目的，現(xiàn)今造此《前世今生論》一文對(duì)之加以宣說(shuō)。
首先，我們必須承認(rèn)一個(gè)基本前提：即所有人都需要有清凈的世間正見(jiàn)。印度大阿阇黎圣天論師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寧可壞戒律，亦莫壞見(jiàn)解，持戒善趣因，見(jiàn)解得圣果?！贝速试僭?gòu)?qiáng)調(diào)的就是具足清凈見(jiàn)解的極端重要性，否則，一個(gè)人的今生來(lái)世必將被徹底毀壞掉。而所謂的見(jiàn)解正如龍樹(shù)菩薩所說(shuō)：“世間之正見(jiàn)，何人若具足，此人千世中，不會(huì)墮惡趣。”此處所謂的“世間正見(jiàn)”指的就是有關(guān)前后世的定解，也即是通俗所謂的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！钡囊蚬?jiàn)。具有這種正見(jiàn)對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都非常重要，特別是在當(dāng)今時(shí)代，若不具足此種正見(jiàn)，人們的壽命、財(cái)產(chǎn)瞬間就有可能被完全侵奪掉。不僅如此，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己的前途、命運(yùn)在數(shù)十萬(wàn)生世中都會(huì)被徹底毀壞。因此，擁有世間正見(jiàn)對(duì)我們而言實(shí)在是太為重要了。
以第一次世界大戰(zhàn)為例，在長(zhǎng)達(dá)四年的交戰(zhàn)過(guò)程中，總共有三十五個(gè)國(guó)家和地區(qū)的十五億人口卷入了這場(chǎng)血腥屠戮；六千五百余萬(wàn)軍人直接參與作戰(zhàn)；而慘死于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人數(shù)則多達(dá)一千余萬(wàn)；還有兩千多萬(wàn)人受傷；經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)三千四百多億美元……而在第二次世界大戰(zhàn)中，僅美國(guó)在日本廣島、長(zhǎng)崎投下的原子彈，頃刻間就使二十多萬(wàn)人的生命不復(fù)存在。再環(huán)顧當(dāng)今世界，能使生命遭到徹底毀滅的殺人武器比起過(guò)去威力更為強(qiáng)大，殺傷力也愈發(fā)驚人。所有這一切使人們深陷死亡威脅的恐怖事件之所以能夠發(fā)生，最主要的原因就在于人們不具備這種世間正見(jiàn)。
如今的人們?cè)谝?jiàn)解方面擁有的基本上都是些濁世之見(jiàn)，因而邪知邪見(jiàn)才層出不窮、遍滿天下，這也是一種必然現(xiàn)象與規(guī)律，法稱(chēng)論師就這樣說(shuō)過(guò)：“邪見(jiàn)極無(wú)邊，一一難破盡?！辈贿^(guò)，時(shí)下結(jié)合科學(xué)來(lái)說(shuō)明前后世存在之理的因緣時(shí)機(jī)也同樣漸趨成熟，用大眾有目共睹的事實(shí)進(jìn)行說(shuō)明容易使人群對(duì)所宣說(shuō)的正理生起信心，一些人云亦云之輩在鐵證如山的事實(shí)面前也將無(wú)法再?gòu)?qiáng)詞奪理、輕易否定或妄加誹謗。而對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，了解西方科學(xué)家及學(xué)者的觀點(diǎn)以及科技常識(shí)也很有必要，故而才在此處對(duì)這方面的道理稍加宣講。
（未完待續(xù)）
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
