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我曾接受過很多起女大學(xué)生的緊急咨詢，內(nèi)容大致是一樣的：她們的男朋友給她們下了最后通牒，如果再不發(fā)生性關(guān)系，則分手。原因也很簡(jiǎn)單，那些男生都認(rèn)為，既然相愛，就應(yīng)該有性，否則，就是不愛。
面對(duì)這樣的要求，你該怎么辦？
發(fā)言的第一個(gè)是女生，她說，同居意味著責(zé)任，關(guān)涉未來婚姻，我不會(huì)同居。
我笑了，這類似于表態(tài)。我知道她還沒有男朋友，便不再問下去。
另一個(gè)女生說，如果我的男朋友這樣對(duì)我，我就與他分手，我也會(huì)說，那你就去找個(gè)性服務(wù)行業(yè)的不就行了，那不就是愛嗎？
我問她，你在戀愛嗎？
她說，是。
我不能再問下去了，盡管她的回答比較模糊。我們社會(huì)的道德還不允許如此。大概今后也很難如此。對(duì)于一個(gè)未婚的女生，社會(huì)是可怕的。
接下來的幾個(gè)仍然是女生，其中只有一個(gè)覺得無所謂，只要雙方愿意，他人是不得干涉的。于是我問她：
“你覺得能做到這樣嗎？比如，你父母的關(guān)懷，周圍人道德上的狐疑與譴責(zé)？”
“我們應(yīng)該尊重法律。”她扶了一下眼睛說。
“是的，法律是應(yīng)該尊重，但法律比起道德來畢竟狹窄得多，你生活的每一刻每一處畢竟也不能全靠法律。道德是很重要的。我們是一個(gè)社會(huì)的人，所以要受到社會(huì)的種種束縛，不但我們自己常常會(huì)受到社會(huì)的約束，而且我們也有一種義務(wù)維護(hù)社會(huì)的公共道德，而這樣做就要干涉他人。你只是在要求社會(huì)如何，而你如果是社會(huì)的一分子呢？怎么辦呢？”我笑著問她。
她翻了幾下眼睛，笑了笑，不知道說什么好。其實(shí)，我們常常會(huì)處于這樣的矛盾之中。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)自己時(shí)，便損害了公共，而當(dāng)我們維護(hù)公共時(shí)，卻阻礙了自己。什么時(shí)候強(qiáng)調(diào)個(gè)體什么時(shí)候強(qiáng)調(diào)公共是與時(shí)代精神有關(guān)的。
這是悖論之一。
男生對(duì)同居的態(tài)度則幾乎是一致和明朗的：該發(fā)生時(shí)便發(fā)生。我問一位男生有沒有女朋友，他說還沒有。我便問他：
“如果你結(jié)婚時(shí)發(fā)現(xiàn)你的女友不是處女，你會(huì)怎么看？”
所有的人都看著他。他的臉也紅了。我說：
“這其實(shí)是問題的焦點(diǎn)所在。女生幾乎都不贊成同居，一是因?yàn)槟腥硕加刑幣榻Y(jié)，生怕未來的婚姻中受到傷害，所以女性對(duì)性很謹(jǐn)慎，二是同居可能會(huì)給女性帶來麻煩和痛苦。而男生對(duì)性的態(tài)度是隨機(jī)的，因?yàn)闆]有人能確認(rèn)男人在結(jié)婚時(shí)是否有過性行為，男人也不會(huì)留下太多的身體上的痛苦，而且社會(huì)對(duì)男人也是寬容的，但是，對(duì)女性則不然。”
他聽到這兒說：“如果社會(huì)都成那樣了，也就無所謂了。”
我笑道：“還是有一種遺憾和無奈。”
男人既想得到很多女人，又想在結(jié)婚時(shí)自己的妻子是處女，怎么可能呢？這是悖論之二。
有個(gè)學(xué)生說，這是男女的性心理不同的原因，男人因性而愛，而女人因愛而性。
這幾乎成了一句公理式的名言。有道理嗎？
我進(jìn)行了如下解釋：
首先是處女膜的問題。人們發(fā)現(xiàn)，在所有的生物身上，只有人類的女性有這樣一種奇怪的組織。性社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為它是人類在進(jìn)化中一個(gè)次要的“天生缺陷”，就像有蹼的手指或腳趾一般，處女膜比盲腸或扁桃腺更沒有什么用處，然而在身體符號(hào)學(xué)里，處女膜可能是一種符號(hào)，它可能是過去那些好妒忌、占有欲強(qiáng)的男子性選擇的結(jié)果。很顯然，這種解釋非常牽強(qiáng)，沒有任何說服力。在這樣一種情況下，似乎另一種說法更有力，那就是在宗教學(xué)和神學(xué)那里，處女膜是神或上帝在創(chuàng)造人是特意安排給女人的，是為了強(qiáng)調(diào)女人應(yīng)該具有貞潔的品質(zhì)。在禁欲主義時(shí)代，處女膜就是女性道德的見證。關(guān)于歷史上處女第一次性行為的發(fā)生，還有很多故事，它都無一例外地說明，人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)從一開始就是很愚昧的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教道德是分不開的。
那么，今天我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)這兩個(gè)問題呢？
這就要涉及到第二個(gè)問題：男權(quán)文化對(duì)女性的壓迫。現(xiàn)在，中國人大都動(dòng)輒談儒家害了中國人，其實(shí)，我們還是沒找到文化的根本。儒家思想又是什么基礎(chǔ)上生成的呢？為什么在世界各國都有男尊女卑的思想？如果我們進(jìn)一步深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最根本的問題實(shí)際上是男權(quán)文化。只要我們談到愛情、婚姻、家庭和一切倫理道德，就不可避免地陷入男權(quán)文化的泥淖里。這就是文明社會(huì)道德的起源。如果我們不從這一基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)一切，那么，所有的問題都得不到根本的解決。
從人類歷史來看，母系氏族時(shí)，人們對(duì)性的態(tài)度是開放的，但到了父系氏族時(shí)，處女情結(jié)便生成，主要原因是男人對(duì)女人有了一種控制欲和占有欲。從父系文化也就是男權(quán)社會(huì)開始，男人在性方面基本是開放的，但女人得禁欲。它形成了女人的貞潔觀，而且還造成了女人對(duì)男權(quán)的絕對(duì)臣服。“三從四德”是男權(quán)文化下女人的好品德，寡婦是女人中的好女人。不能否認(rèn)的是，即使今天，這樣一種觀念仍然在中國是很內(nèi)在的。關(guān)于這一點(diǎn)，從前面男女同學(xué)對(duì)同居的態(tài)度中就可以看出來。
我的態(tài)度是，人類要獲得真正的自由與男女平等，首先應(yīng)該破除處女情結(jié)。關(guān)于處女膜的生物意義上的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該留給未來，而關(guān)于道德上的認(rèn)識(shí)，雖然也與生物意義的形成有關(guān)系，但更重要的是確立男女平等的意識(shí)。人類從有文字記載的文明史其實(shí)是男權(quán)文明史，還不是人類完全意義上的文明史。新的文明史應(yīng)該是男女平等下的文明史。也許未來的歷史更多地要體現(xiàn)女性的存在與價(jià)值。
而在中國，要獲得這樣一種文化認(rèn)同，道路還異常漫長(zhǎng)。中國文化與西方文化相比，中國文化中的男權(quán)意識(shí)要重得多。其實(shí)人類的文化從根本上講是兩性文化的動(dòng)態(tài)調(diào)整，從這個(gè)意義上來講的話，我們應(yīng)該更加有力地提倡男女平等，應(yīng)該讓女性活躍起來。盡管我們還不知道那樣的社會(huì)里，婚姻、家庭會(huì)是什么模樣，但我們應(yīng)該為此而努力，甚至應(yīng)該興奮，因?yàn)槲粗覀儾艜?huì)有更為遠(yuǎn)大的理想。這也是人類向前的動(dòng)力。
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