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據(jù)早報(bào)昨日?qǐng)?bào)道，備受爭(zhēng)議的上海“孟母堂”近日對(duì)外發(fā)表《孟母堂家長(zhǎng)聲明》，針對(duì)此前上海市松江區(qū)教育局和上海市教育委員會(huì)先后“叫停”該學(xué)堂的做法，首次作出正面回應(yīng)。《聲明》表示，“孟母堂”已經(jīng)聘請(qǐng)律師，準(zhǔn)備在9月1日前以行政訴訟和民事訴訟分別起訴上海市松江區(qū)教育局和上海市教委，通過(guò)法律手段維護(hù)自身的合法權(quán)利。
對(duì)于孟母堂，現(xiàn)在有兩點(diǎn)可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學(xué)形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對(duì)于這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學(xué)者僅僅從“孟母堂”打破了義務(wù)教育的壟斷辦學(xué)、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式等簡(jiǎn)單方面著眼，就認(rèn)為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認(rèn)為，義務(wù)教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對(duì)的。“孟母堂”要獲得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。
然而，我們更為關(guān)心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學(xué)理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定？不可否認(rèn)，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務(wù)教育階段開(kāi)始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當(dāng)部分青少年經(jīng)過(guò)多年教育，仍然沒(méi)有明確的是非觀，沒(méi)有起碼的責(zé)任感，沒(méi)有基本的人格操守，沒(méi)有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。不少家長(zhǎng)有鑒于此，對(duì)于讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書(shū)畫(huà)等等表現(xiàn)出濃烈興趣。即使“孟母堂”這樣存在違法辦學(xué)的私塾，也有相當(dāng)家長(zhǎng)愿意將孩子送入受教，這無(wú)疑表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下義務(wù)教育階段學(xué)校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。
從教育的角度看，我們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)行義務(wù)教育體制與“孟母堂”的辦學(xué)模式，需要使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)———什么樣的教育才是符合義務(wù)教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務(wù)教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權(quán)利，并最大可能地督促他們履行接受教育的義務(wù)，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當(dāng)適齡孩子以適合自身特點(diǎn)的方式成長(zhǎng)———比如個(gè)性、德行、人格等等養(yǎng)成。
傳統(tǒng)的私塾教育模式對(duì)于多樣性的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于不同適齡兒童特殊性的關(guān)注，可能具有對(duì)于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類似“孟母堂”這樣的私塾教育模式在滿足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的有益補(bǔ)充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認(rèn)為，對(duì)于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。
一個(gè)現(xiàn)時(shí)代的適齡孩子，必須接受適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代自身的教育。經(jīng)典當(dāng)然是可貴的，但脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)去對(duì)傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點(diǎn)說(shuō)，閱讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對(duì)于究竟該做一個(gè)什么樣的人，這完全是一個(gè)具體的、歷史的問(wèn)題。比如，我們要培養(yǎng)一個(gè)富有知識(shí)、充滿仁愛(ài)精神的人，這樣的人在經(jīng)典（如“孟母堂”讓學(xué)生們背誦的《論語(yǔ)》等）中可能是“父母在不遠(yuǎn)游”的孝子，可是在今天的時(shí)代，我們真正需要的是具有明確權(quán)利義務(wù)觀念的、具有自主自覺(jué)能力的公民。一個(gè)現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。對(duì)于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學(xué)模式中，過(guò)分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時(shí)代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)代公民的方向不相吻合。
當(dāng)代教育的理念，一個(gè)應(yīng)有之義是能培養(yǎng)可以獨(dú)立自主生活在社會(huì)中的、具有相應(yīng)行為與責(zé)任能力的社會(huì)主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)。
我們反省當(dāng)下義務(wù)教育體制的同時(shí)，對(duì)于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。
（東方早報(bào)特約評(píng)論員 郭美華 劉景 任大剛）
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