三、略談密宗的見解和修法
密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明：
1、生起次第
修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什么作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清凈的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清凈的。
顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清凈的。怎樣的清凈呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》 里講過，菩薩到八地時，開始轉識成智 ，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以后，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂“琉璃”的概念也是不清凈的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清凈剎土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清凈的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬于分別念的范疇，都無法真實地表達菩薩的境界。
如人飲水，冷暖自知。顯宗認為：要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證達無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現前萬法本來清凈的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清凈的境界。為什么密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？
《維摩詰所說經》中有這樣一段內容 ：
一次，釋迦牟尼佛在傳法時說道：諸位菩薩如果想感受外境的清凈，就應當自凈其心。心凈，則外境清凈，修行至心凈之時，外境也會隨之而清凈。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這么不清凈，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清凈嗎？
佛得知他的想法后，便反問舍利子：生盲 看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清凈的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。
此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清凈的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清凈的！于是他們二人就展開了激烈的辯論。
正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清凈莊嚴。
之后，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。
此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了“世界本來清凈”的說法，可見本來清凈的觀點，并不是密宗所特有的。
榮森班智達講過，雖然在小乘經典里，也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化眾生的記載，但因為缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。
同樣，雖然顯宗也談到了世界本來清凈，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但密宗就有更直截了當的、生起次第的修法。在了知萬法本來清凈之后，用生起次第的方法，就可以令不清凈的現象逐漸消失，而深切體會到這種清凈。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點：在生起次第修起來之后，外面的一切自然顯現為佛的清凈剎土，這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。
為什么要修生起次第呢？因為，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸所及，都執為不清凈的事物。如果其本身就不清凈，那也無可奈何。但實際上，萬法都是本來清凈的。既然是清凈的，那么有沒有一種方法能令這種清凈快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在于此。
2、圓滿次第
圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆為佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境顯現為清凈，但這種對清凈的執著，與對不清凈的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助于圓滿次第的修法。
圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。
格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。
修氣脈明點為什么能證悟空性呢？麥彭仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之后，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那么在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。
這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》里的推理方法來推翻我執，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。
然而在密宗里，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。
在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以后，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切并不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。
無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助于觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。
大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純凈的一種佛的壇城。
觀想唐卡雖然可以控制一些不清凈的顯現，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，并以此唐卡為對境而作觀想。當生起次第修起來之后，所顯現的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。
這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清凈的執著。譬如，洗手用的香皂自身并不干凈，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗凈雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清凈的現象，所以暫時可以利用它。
然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最后卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。
以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納于生圓次第的修法當中。
以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以后，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法，并不是專供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之后都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。
四、生圓次第與顯宗修行的差別
顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其所抵達的最終境界與密宗一樣，但因為缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大區別。經書上講過，顯宗從發心到證得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那么長時間，因為菩薩修到一定層次后，有種種方便法門，每一種方法都可以積累眾多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，于一剎那間便能積累不可計數的資糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。
顯宗和密宗的差別在什么時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因為在第一地之后，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在于資糧道和加行道，也即沒有登地之前。
也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以后，就沒有差別了。例如，在顯宗里沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認為，人的身體雖然是不清凈的，但其中也有一些清凈的因素，如果能夠掌握這些因素，使它趨于成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以后，肉身就轉換為金剛身。金剛身可以不受任何外界地水火風的影響。
然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因為他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。
無垢光尊者、麥彭仁波切等大部分人的觀點是：因為在登地之后，并不存在顯密之分，所以即使根基較差的修行人，在登地之后，也可進入密乘道。麥彭仁波切等成就者甚至認為，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因為修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛剎土，在佛前聽法。在這些佛剎中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。
顯密最終的果報有差別嗎？顯宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至于最后的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認為，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。
此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身?；没碛星鍍艉筒磺鍍魞煞N分別，清凈的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時便可見到一切外境都是清凈的現象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位，最后成為佛的報身。
密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《贊法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。
有些人覺得密宗很神秘，這是因為對密宗的整個體系缺乏了解而造成的假相。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。為什么比丘（尼）戒那么嚴呢？這就與其見解有關。
菩薩戒就不同于小乘戒，因為其見解超勝于小乘，所以戒條就不是很多。因為，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益眾生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧后，很多方面都可以有一定的彈性，這樣才能更加游刃有余地利益眾生。
在密宗里，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不象顯宗的戒律那么嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，并不一定能將密宗的全貌一覽無遺。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。
五、使修行抵達終點的順緣
生起次第與圓滿次第的具體修法這里暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，而倉卒地去修密法，目前最重要的，是穩扎穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得并不是很容易。我們學佛那么長時間了，也比較精進，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。
發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完后到底有沒有菩提心，卻不能以此為準繩。
偶而生起“我要為度化眾生而成佛”的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻并不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發愿：我要為度化眾生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到“菩提心”。比如，在為了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻，我們的菩提心在哪里呢？早就無影無蹤了。
作為菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以為在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心，就是凌駕于一切修法之上的無上大法。
以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只為弟子傳出離心的修法，并告訴他們：“在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。”弟子們也堅信這是唯一的解脫道，并嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩固的出離心。
這時，上師又告訴弟子：“在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧?！弊鳛楸痉值男扌腥?，仍然會一絲不茍地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，并最終修出了真實無偽的菩提心。
最后，上師告訴弟子：“這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以后就真正沒有再高的法了。”弟子于是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因為前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。
大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言為究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。
也許有的自詡為上乘根基的人，會對這種作法不屑一顧，認為這是針對下等根基的迂回之途，就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之后，不但沒有收獲，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在于自以為是，不重視基礎的鋪墊。有些居士會自命不凡地說：“某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了?！庇诖?，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？
從前色爾壩有個修行的地方，那里有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那里已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布為他們傳皈依及出離心等修法，并讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常扎實的時候，他才為其傳講大圓滿。
文革期間，由于他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞里堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚嘆的是，幾乎所有的弟子，都示現了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功于秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極為密切的關系。
如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想盡快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之后才能看的法本，在了解法本的所有內容后，仍是永無饜足地追求所謂“更高”的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種棄本逐末的作法，無異于緣木求魚。最終結果，只會自取其咎。
千里之行，始于足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終點！
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