第七回 面見本尊空行母 降伏非人鬼神眾
張煒明口述 央金卓瑪整理
居住在這些圣地期間，面見了許多本尊、上師，獲得了授記，以及降伏非人、鬼神的神變和殘暴者等稀奇的歷史，極其眾多。雖然不能全部書寫，但可宣說少許。
二十一歲時，尊者為了治病曾在青海久治縣黃河邊芒色德科的金剛橛的圣地，一個名叫“格雜”的巖洞中閉關期間，于清凈的覺受顯現中，回憶起了一些宿世的情況，從而心中生起了對任何非法皆不需要的決信。一盞小油燈，能夠燃上一天半；地祗、山神以旱獺的形象恭敬頂禮，此等善妙的征兆出現。
后來，朝禮衛藏期間，在前往山南地區的路上，遇見了一位披頭散發的丑陋的婦女，正做著手印和舞姿，所有眷屬們雖然都看見了，但沒有損惱。
當地有一位死去的壯年人，迎請尊者去時，尸體張口瞠目，非常可怖。尊者為他做了遷識法之后，口眼就合上了。
住在桑耶欽普期間，前方名叫“大界辯經處”的附近，有一片長有小樹的圓形草坪，尊者清楚地回憶起，這是先前親教師寂命、軌范師蓮花生、法王赤松德贊等三人，一起游覽、焚香祭祀的地方，且是蓮師對君臣作未來授記的地方。尊者因為內心的感傷而一再哭泣。
來到林波郁則的上師持明的圣地時，雖是隆冬季節，然從南方傳來了轟轟的雷聲，虹彩的光線射入禪房等等，出現了如同先前的嘎瑪恰麥所授記的善相。
在尊者的覺受顯現中，此圣地有一白塔，高聳入云天，由大理石寶瓶所圍繞的圓圈中，坐著圣地十六羅漢。
尊者想到，在此圣地的西方留有白若雜納手杖的印跡，故前往尋找，于是真實地尋到了。
山神供養了尊者一只天鐵所鑄的九股金剛杵，說道：“你從現在開始，獲得了金剛七法的把握。”尊者又明見在此圣地的下面，有一座龍居住的大城。
如同嘎瑪恰麥的授記，尊者住在達莫央仲時，山神以神變刮起了猛烈的冰雹云，將帳篷打成碎片，空行母也被狂風吹得蹣跚地難以站立時，尊者做了勾召納入的威猛降伏法，故一個長有鵬頭人身的山神，被勾召前來，嚴加管束。身邊名叫“嘎榮”的小咒師也感到害怕。后于山神作了簡單的祈請，此后即使下冰雹，也不會降到他們的頭上，而從周圍分散落下。
住在五臺山時，面見了三面六臂的文殊菩薩，且賜予了加持的顯現。
前往峨眉山發愿期間，出現了虹光的帳幕。當時身邊的旺達多杰等人感覺稀有。
開啟《大悲觀自在白金鬘飾》的修法的空行文字時，看見了吉祥密咒的護法神。
來到扎地的白巖空行的圣地期間，尊者清楚知道，此圣地在先前嶺格薩爾王時代，是阿麥蓉擦更的地祗，其名叫“阿麥扎達巴烏”的居住地。但是，它被驅逐到其它地方。該地被一位騎著褐色牦牛、長有猴頭的魔鬼占據了。尊者來到山顛，以無畏勇士金剛的禁行，對著那個魔鬼，將它驅逐到云南的麗江德莫隆谷。以禪定幻化的使者，將山神阿麥扎達巴烏又接回該地，修建所依。
來到江查的協嘎匝仲（白晶巖寶）時，此地的山神穿著白綢的錦衣，向尊者頂禮三次，匯報道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（憶念虛空），雖將天龍八部役為仆人，但現在還要將一些兇殘的傲慢魔，安置于嚴厲的誓言。
在圣地東南方，有一座龍城，如遭到了有罪橫死者的血光、晦氣的污染，就會對一切產生嚴重的危害。因此，如果你能夠修復衰敗，那么，東方的庫藏主、具黃綢褐衣者（在伏藏的要文中也有記錄），可以幫助你成就和作助伴。總之，我們里面這些婆羅門的種性，是對你有信心、恭敬者。”說完之后，就飛入圣山的厚厚的山墻之中。
之后，尊者詢問當地諸人，知道在東南方，有一個很好的泉水，已經干涸了，連樹干的枝葉也脫落了。故尊者讓弟子拉麥多杰（無病金剛）等，作了醫治龍病的藥儀軌。尊者以密意專對，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。
又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的強盜，死后在圣地的一片密林中，投生為一只狗熊，為痛苦折磨而經常掉淚。尊者了知之后，為他作了遷識法和隆重的發愿。第二天，在那個山邊，出現了許多鷲鷹和烏鴉等覓食，故知道了那只狗熊被真實地遷識往生了。
尊者又看見并講述，在此山的附近，有叫“麥登（七人）”的江查強盜，投生為一只猴子。
尊者對此地的授記說，在此圣地的白若雜納的巖洞中，如果修建一尊拉達克（位于今印屬克什米爾，此地藏傳佛教現仍興盛）國王的身像，那么此地就會吉祥善妙；如不這樣做而耽擱的話，就會出現部落自相殘殺。但因當地的人對尊者不熟悉，就沒有相信。耽誤了幾天之后，江查和薩查兩個部落就發生了內斗，殺傷了許多人。
另外，尊者來到卻吉隆瓦的加龍山中禪院時，居住在此圣地伏藏水的龍類，被晦氣所遮障，尊者就為之作了祭龍香和除晦氣的加持。
在興海地區的薩哈部落，迎請尊者去到那里。當地有以宰羊等牲畜的血供，供養阿麥玉拉山神的陋習。尊者定下了從今以后，不再作宰殺羊等牲畜的血供，而只能供養大量的朵瑪和神香等的規矩。
因為以前牲畜和茶葉、青稞等的供養，故造成了此地有嚴重的爭斗和紛爭。為了讓這些紛爭得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一。在提婆達多分離僧伽，佛命二圣化度使歸和好如初處，即王舍城中所建佛塔。塔身臺階四級，四方等齊）、蓮師和兩位佛母主仆三尊的塑像、拉達克（傳說中的“小西藏”，地處印度最北端，西北接克什米爾（巴控區），西南接巴基斯坦，東臨中國西藏，被劃入查謨和克什米爾自治邦，其首府為列城）國王的塑像；并于此地建立了禮繞的慣例。拉達克國王的塑像，是尊者本人的授記文中所出現的、具有殊勝密意而先前并不出名的經懺佛事。后來，此地的部落們也就合和了。
前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）門波”的地方時，土地神最初示現炫耀兇猛的形象，然又于夢境中，土地神連同眷屬前來迎接。尊者來到他們的住處，土地神現為一位頭上具有頂髻、長有白色胡須、相貌威嚴者，示現出歡喜且恭敬的形象，捧上了大把的藥丸，說：“我們先前在云南和嶺格薩交戰的期間，為殺手七人，與登瑪（尊者的前世，為嶺格薩爾王一大臣時）較量，被戰敗，就被安置為具有誓言的土地神，故還請求你慈悲看顧。”
在圣地班馬惹通（蓮花高山）居住期間，尊者感覺先前在此圣地，有格薩爾王和大臣登瑪居住過的修行巖洞，而格薩爾色勒的花色的禪修房，為先前的多欽則仁波切所認定；登瑪的修行洞雖不著名，但這次由尊者認定。
來到瑪嶺隆恩寺佛教興盛洲的期間，伏藏師班馬杜波（蓮花忿怒）修建了此寺廟的能依和所依，特別修建了雪域“加榮喀薛”佛塔等，作為空前殊勝的眾生福田之所依。令尊者僅一看見這些興建的恩德和功績，就令其心力和功德增長，而生起殊勝的信心和由衷的贊嘆，并將其恩德即使劫末也難以窺量的想法，由道歌涌出。
班馬杜波也非常歡喜，為尊者授記道：“你未來，如果能在海心山（又名龍駒島，湖心山，在青海湖中心）瑪哈德瓦和夏杜日山修建蓮師的十萬佛像殿，那么，將會出現佛教、眾生的廣大的守護佛事，以及消除生命中的逆緣辦法。”此等授記，亦如前面所說。
伏藏師的兒子洪嘎多杰，承擔了印刷尊者所作的故事伏藏《兇猛外寇回霍的對治法·摧伏魔哈拉的險關》的責任等，賜予了無量的歡喜關照。
在阿壩多登寺的活佛慈誠倉，也恭敬頂戴尊者，并且也認定為雜敏杰央色活佛的主要五位上師活佛的轉世。饒協活佛更卻榮波，也視尊者為真實的蓮師，而獻上熏香、藥器和七政寶等禮物。
在匝迪嘎空行的圣地，去取飲水的地方非常遠。1996年仲冬（藏歷十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下兩個伏藏水，到現在還經常流淌著。
住在郁則的卓莫溫泉期間，以能回憶前世的宿命通，看見在這些溫泉邊，先前門隅和嶺地的交戰期間，門隅的強盜在嶺軍的上面灑下毒水，因此，嶺軍的勇士們中了毒水的晦氣。尊者申欽仁波切（大獅寶）在坐騎上叫著：“嘰唆”！（為神助威的一種高亢呼聲。）向十方的諸神祈請，并念誦著真言，因此每位勇士的身邊冒出了一道溫泉。隨即，勇士們進入溫泉中沐浴，故消除了一切毒障，全都叫著：“拉加洛！”（愿善神得勝！）吼聲傳遍三千世界。
尊者說：“先前，這里雖有三十個兄弟的溫泉和母親、姨母的溫泉齊全，但是，后來逐漸消失，僅剩下了一些了。”
居住在瑪地的雍仲加則期間，空行對他授記道：“他的前世卻利林巴（法性洲）的《烏金財神法》的支分未完成，而留下所謂的《長壽法、修福、采精》的三種教誡。裝有這些教誡的伏藏盒，具有吐寶獸（黃鼠狼）的形狀。這個伏藏盒到了饒伏藏師卻利林巴的一位轉世瑪·扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中。”
依此授記，尊者來到果芒寺，對活佛威色多杰講述了出現空行表示授記文的情況。他也知道發掘甚深伏藏的時機已至，就在初十，迎請伏藏師班馬逞列作為蓮師八名化身舞蹈的主尊蓮花生，連同會供，將裝有《壽、福、精三法》的伏藏匣子和其它兩件伏藏盒，連同哈達等緣起的禮物等獻上。而以此稀有的方式，他們就能斷定彼此皆是伏藏師卻利林巴的真實的轉世，不需要其它辛勞的方式以證明其成立。
又住在匝地大空行圣地期間，出現了三道白光射向那座圣山，并且出現天龍妖等做承事、頂禮的夢兆。后來，許多朝拜者，磕大頭前往此圣地，三條白道清楚出現于圣山的旁邊。
還在社日山的神魂樹上，印上手印，被阿蘇寺的許多僧人看見。
尊者有如此等許多成就的行為，且能了知隱蔽的事物。比如，在卡吉山中禪院居住時，一天，尊者對一位名叫珠洛的人說道：“你以非常殘暴的方式殺死了一只動物。”
珠洛說：“我雖殺死了許多動物，但沒有用殘暴的方式。”
“有的！”尊者說：“你在一個朝南的山谷的溝口中的一片香紫樹叢中，抓住一只動物，難道不記得了嗎？”
那人考慮了一會兒，回憶起來他用火槍射中了一只麝香鹿，它的腸子纏繞在木堆上，但仍沒有死去，他就抓住它的脖子擰扯，故香鹿發出凄慘的號叫而死去。他想起之后，失悔不已，做了懺悔和善法等。尊者有許多像這樣的了知他人心思的情況。
居住在雅礱水晶巖期間，一次舉行會供時，突然尊者的心境改變，一切顯現變成了光明和厚厚的青煙，發出異香。此圣地真實地顯現為吉祥山光明剎土的宮殿，外內具明，無有遮障，一切性相圓滿。在八角珍寶的法座上，蓮花日月的殿上，坐著全知三世蓮花生大師，身上發著光明，威嚴得令人不敢正視。對尊者說道：
“唉瑪！殊勝覺性之金剛，永無分離性中雖常住；
子你密意頓悟顯標志，現在尊面手幟性相現；
將來我也于此作授記。東方白色雪山之下面，
開啟伏藏眾生成熟解；于五部山西邊的方向，
許多法主弟子相遇時；索榮芒隅康區之地方，
顯密殊勝深藏支柱立；業之金剛箭鏃方向變，
教眾敗興引導有緣眾；此意隱入心中精華密。”
隨即，化為光團融入尊者自己，故剎那之間，一切妄念分別的戲論寂靜，空明無為的自相連綿不絕。又從此覺受中起來時，先前蓮師托付伏藏的情況，和許多生世的情況，皆清楚地出現。
在桑耶青普的加瓦卻央的修行巖洞中，從事一百天的修持期間，一天上午，突然青普的此圣地也改變了。一切草木森林，皆變為璁玉和珊瑚、藍寶石等珍寶樹；在這些寶樹的樹梢上，迦陵頻迦鳥、黃白野鴨、畫眉鳥等許多鳥兒，唱著美妙的金剛的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悅意的泉水時，那里一位帶著骨飾的白色空行母，歡喜地對尊者說道：
“喂喂！青普林中會供房，來此有緣勇士勇母眾；
先前佛王蓮花生大師，許多親傳有緣弟子去；
現在受用蓮師長壽水，此生壽之障難能平息；
最勝共同成就將獲得。”
說完之后，消失而去。此長壽水，到現在還真實存在。
又有一次，尊者看見空行伊西措嘉對他說道：
“喂喂！覺性小子再生者，眾生弱小痛苦所損惱；
以悲心光明之利鐵鉤，精進所緣鑰匙駕馭要；
解脫弱小眾生十三億。”
住在扎耶瓦期間，尊者在夢中看見一位長者白胡須的大成就者說：
“從此以后第三年數時，兇惡地祗郁則山附近；
紅色哈惹后裔由南斷，十六金剛持者舞之相；
密咒教法無偏遍增長，爾時持地化身頂上嚴；
獲得成就鈴記時來臨。”
住在匝嘎則仲（白巖猴堡）時，面見了十一面觀世音菩薩，獲得授記說：“哎呀！污濁劫的眾生，是極其痛苦的自性。地獄的身體顯現之后，于諸地進入了屠夫的市場，遭受折磨和殺戮的恐怖之業。為了利益這許多弱小的旁生，而抉擇許多大悲觀世音的修法方式，而盡力做尸骨凈化和尸骨修習，那么就能將許多億的眾生，引入系舟山（觀世音的道場）的剎土中。”
依于此見相，抉擇出大悲觀世音的成就法，并且，通過此之方式，尊者在若爾蓋、久治、瑪曲、阿壩、江塘、達日、邦運等九座城市的屠宰房中，收集所能獲得的諸有情的肉、血、皮毛和骨頭，將這些匯集到一起，從事遺骨的凈化和遺骨的修習，做成擦擦。
守護這種傳統者，有康薩的喇嘛格協和榮他喇嘛多登、麥瓦的班馬香瓊、避世者洛佩、喀山中禪院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩冊拉和冊果、江登、勒麥多杰等，常年將許多眾生的骨頭凈化、沐浴，做成擦擦。
在阿壩卡林金剛亥母的圣地，為有緣者們傳授大圓滿的成熟引導期間，一天黎明，一位身著骨飾的紅色空行母，對尊者賜予了如下《修持秘要的教誡》：
“唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引導；
見地無造護真實。
所觀能觀執著心舍去，觀修遠離昏沉散亂過；
所修能修執著心舍去，行為諸現自解無偏私；
希望證果所得執心滅，所得能得執著心舍去；
見修行三積道果之法，無造無執不變不沾染；
覺性遠離妄執性放松，實相無勤自心意安樂；
遠離寬窄執著無所緣，光明如空清凈護此性；
此乃諸佛究竟之密意，通達此要有緣七十位；
于此凈地現在遍解脫。”
說完之后，就消失不見了。尊者也將此教誡對有緣者們做了講解，故而產生了大的利益。
居住在郁則的上師持明期間，一位手拿彎刀和顱骨的、發著藍光的空行母，對尊者說：
“從此時到未來劫之間，如于黃色大地中心要；
修建吉祥系舟剎壇城，父尊蓮師心要如修持；
彼地三千眾生能解脫。”
依照空行的授記，雖想在瑪隆社日圣山修建系舟宮殿（觀世音的立體壇城），但因緣起匯聚的時間未吻合，而擱下了。
住在瓦秀麥玉期間，在此地如果修建一座八十吉祥調伏的殿堂，就能令此地的衰敗恢復且過失消除。然此地的施主們心意不合，雖有大的利益和需要的授記，但他們一些人產生了逆緣，故未能完成而擱下。
住在瑪嶺班馬熱托的時候，一次，見聞覺知全都出現為佛身和智能、唯一游戲的凈相等。
尊者無論住在任何圣地，于覺受、夢境等清凈的顯現中，都會出現面見本尊，獲得授記，聽聞空行的表示歌和天然的聲音等。圣地的加持進入于人的征兆雖非常眾多，但這些，尊者說，如果都記錄成文字而宣說，也無有意義。而且，這些覺受、夢境、面見本尊等的出現情況僅是覺受顯現，或僅是善妙的征兆。故除此之外，不讓再寫。
（未完待續）
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