王小保 中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊
在一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)和狼性的社會(huì)里，從過(guò)往的傳奇人物身上尋求精神出路或是經(jīng)營(yíng)訣竅，似乎不是一個(gè)好的方法，比如《喬家大院》。電視劇的熱播，好像只能說(shuō)明喬致庸的恩怨情仇，或者胡大導(dǎo)演的招牌，吸引了或者娛樂(lè)了忙忙碌碌的都市人。而同名小說(shuō)的出版，更被許多人斥為簡(jiǎn)單粗暴的勵(lì)志讀物，借電視劇熱播之道，同為升天。
于是乎，《喬家大院》在一些人眼里，顯得十分拙劣和虛偽?！盁o(wú)商不奸”，“商人重利輕離別”，自古皆然。但作為莊周崇拜者兼儒生的喬致庸，以“義、信、利”為從商信條，以“貨通天下、匯通天下”為己任，無(wú)疑顯得太干凈了，干凈得失真，干凈得一廂情愿。而他經(jīng)商時(shí)每逢險(xiǎn)難，總有人相與幫襯，更是僥幸得一塌糊涂。有人評(píng)價(jià)說(shuō)，“這些橋段，滿足了作家關(guān)于戲劇性的追求，迎合了觀眾‘好人有好報(bào)’的心理訴求。”一部關(guān)于晉商的小說(shuō)，在他們看來(lái)，顯然惺惺作態(tài)，毫無(wú)借鑒之效。
看上去很對(duì)。在晚清那樣一個(gè)法律無(wú)法保證私產(chǎn)安全的世界里，商人驅(qū)利的天性必然使得喬致庸們大踏步走到歪路上去，各種手段無(wú)所不用其極。哪怕沒(méi)有天良泯滅，但也不能如此有理想有抱負(fù)有道德。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)告訴我們，人必然是利己的。
但《喬家大院》不是商學(xué)院教材，喬致庸當(dāng)然也不是現(xiàn)代意義的商業(yè)領(lǐng)袖。作者朱秀海真正的著力點(diǎn)，不在于編寫(xiě)富豪速成法，而在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德和商業(yè)倫理的探討和彰顯。
喬致庸的成功當(dāng)然與其天賦有關(guān)。雖生于晚清，但喬致庸的創(chuàng)富過(guò)程中卻包含了強(qiáng)烈的現(xiàn)代企業(yè)精神。從處理“胡麻油摻假”事件，創(chuàng)新地引用“伙計(jì)頂身股”的薪酬激勵(lì)機(jī)制，到不做“霸盤(pán)”，不吃獨(dú)食，以及聯(lián)合水家、元家和達(dá)盛昌一起開(kāi)辟茶路的做法，無(wú)不顯示了喬致庸獨(dú)到的商業(yè)經(jīng)營(yíng)智慧。
但這顯然不是全部。喬致庸的成功，更在于他是一個(gè)把儒家的寬厚和仁義精神帶進(jìn)商業(yè)的理想主義者。本想通過(guò)科舉考試光耀門(mén)庭，卻被迫接手家業(yè)的喬致庸，以儒學(xué)之道指導(dǎo)經(jīng)商大獲成功。作為商人，他《四書(shū)五經(jīng)》不離案頭；每逢天災(zāi)人禍，他挺身而出，賑災(zāi)濟(jì)貧。一介匹夫，卻總要“心里裝著天下”。朱秀海說(shuō)：“‘民為貴，君為輕?！瘑讨掠箖?nèi)心就是這樣一個(gè)民本主義的思想。” 喬家大院也正是因?yàn)閱碳业娜屎?，雖迭經(jīng)離亂終得保全。
“修身齊家平天下”，喬家有的是嚴(yán)格的家規(guī)。大院里沒(méi)有戲臺(tái)，怕的是后人玩物喪志。大院里沒(méi)有“襲人”、“晴雯”，全是中年嬤嬤，為的是避免年輕的男主人做出不雅之事。不準(zhǔn)納妾也是鐵律一條。“匯通天下”的喬家好像一點(diǎn)也不知道變通，硬是把封建社會(huì)中的商業(yè)道德和個(gè)人修為，都發(fā)展到了極致。
喬致庸，一介逐利商賈，卻一味追求道德操守，在孔方與方正之間謀求“匯通”，很是奇怪。但《喬家大院》鼓吹的正是這些“奇怪”。
“君子懷遠(yuǎn)”，在喬致庸身上，有著我們這個(gè)民族特有的生命品格和精神文化氣質(zhì)。那些視誠(chéng)信如命的經(jīng)營(yíng)理念，在管理上的睿智、豁達(dá)，乃至他的金錢(qián)觀、人生觀和生死觀，表現(xiàn)的正是我們東方式的商業(yè)道德。而這些綿延千年的民族氣質(zhì)和個(gè)人修為，在今人看來(lái)，卻似一個(gè)過(guò)于干凈的商業(yè)童話。這才是真正值得我們反思的。
“皇家看故宮，民宅看喬家?！焙笕丝创笤?，若只看到了生意經(jīng)，就真?zhèn)€是不肖子孫了。
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