第九回 往昔智慧力覺醒 光明四相頓顯現(xiàn)
藏傳佛教網(wǎng) 張煒明口述 央金卓瑪整理
在我們這個(gè)生生死死的虛幻世界之中，有一個(gè)不生不滅真性，這就是我等一切眾生心中，本來具足的成佛之因—如來藏、真心、眾生心、平常心，也就是一切眾生本來具足的遠(yuǎn)離能取所取，有無戲論的真實(shí)不虛的原始智慧。
痛苦和快樂、生與死等一切法皆由心生，除了心性之外，無有其它，故沒有什么需要我們?nèi)嗌岬模氨緛頍o縛，何用解脫。”
一切事物又皆融入原始普賢界（本性、法界）中，那么，對(duì)于本性來說，既無生又無滅，即幻生又幻滅。還需要我們?nèi)嗌崾裁矗咳?duì)治什么？去修什么？去證什么？唯一可做的是讓流浪、飄泊了無數(shù)生生世世的身心徹底放下大休息，依于本凈觀和光明引導(dǎo)觀，位于肉團(tuán)心中的本來具足的光明大智慧，剎那顯現(xiàn)，并融入盡虛空，遍法界的法身光明之中，“子母光明會(huì)”，而解脫成佛。
眾生雖本有佛性，但被無始無明遮覆不顯，故有生死輪回。如一旦斷除妄想，見自本性，即能遠(yuǎn)離生死輪回，獲得神通自在，解脫成佛。故要求行者應(yīng)依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。
修行者一旦妄念息滅，本性真心——原始本覺智慧則能現(xiàn)前。也就是前念過去，后念未生之間，自心當(dāng)下那段無有妄念和內(nèi)心外境分別的孤寂空明，那個(gè)能了知自己當(dāng)下無妄念的智慧、覺性，也即自心當(dāng)下那一剎那，無有前念后念為“空”，能明明了了地覺知當(dāng)下無妄念的覺性即“明”。
這種永恒、光明、大樂、靈明不昧的“明空”、“本覺智慧”不會(huì)因?yàn)樯垒喕氐姆卜蚨鴾p少，或?yàn)榻饷摮煞鸬氖ケ姸黾樱噬垒喕睾图澎o涅磐，皆不能改變其本性，由此稱之為“輪涅無二”。
當(dāng)下的“明空”、“本覺智慧”遠(yuǎn)離有無、是非等邊見戲論，故是解脫邊見的“大中道”。是寂滅是非等戲論的“大手印”。此本覺智慧本自其足一切如來的功德自性，故又稱之為“大圓滿”。誰能現(xiàn)量親見自心的如此本性，即是覺悟的佛陀。故又稱為“頓悟成佛”、“見性成佛”。
一切諸法，一切色相，一切好壞善惡、圣凡佛魔，皆是此本覺真心的妙用的顯現(xiàn)：佛魔一體，圣凡一家，心（精神）物（物質(zhì)）一體，貪、目真 、癡、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是組成真心的基礎(chǔ)—五大的顯現(xiàn)。
在修持行為中，將見、修、行、果融為一體，也就是：即見、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本覺真心自性的顯發(fā)妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不執(zhí)一法，不舍不斷一法，不冀求寂靜涅磐，也不懼怕生死輪回，不作佛，不為道、逍遙自在任我要。
真能證道如此境界的瑜伽師，往往直心直行一種超越世俗、善惡、因果、取舍的驚世駭俗的瘋狂禁戒行。就如真凈大和尚在其《法界三觀》中如是所說：“事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。”
修行者通過反復(fù)串習(xí)，牢固把握自心的明空，本來的覺性，達(dá)到“無有剎那修，剎那也不散亂”的境界，并進(jìn)而令其從量變到質(zhì)變，即現(xiàn)量親見自心的原始智慧光明。在瑜伽行派稱此為“見道”，即登上初地菩薩的圣位。愣嚴(yán)經(jīng)中稱之為色陰盡；禪宗祖師稱之為“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”，“一稞圓光色非色”，“赤肉團(tuán)心中，有一無位真人，常從面門發(fā)光”，而大圓滿祖師則更為直接指出：在我們的肉團(tuán)心中，有一半個(gè)拇指大的五色光團(tuán)（此非我等凡夫肉眼所能看見，要通過成就者的眼才能看見，就如我們的視力，只能看見一定波長(zhǎng)范圍的光波，而超出此范圍的光波，則不能見。如紅外線、紫外線。而修道者的眼，就如戴上紅外和紫外鏡，能看見黑暗或強(qiáng)光下的東西。）這一五色光團(tuán)，就是由遍法界，盡虛空的無色、無相、無內(nèi)無外的基位法身光明的暫時(shí)起用顯現(xiàn)。是心物一元，風(fēng)心一體。從精神（心）的一面來說，就是識(shí)，是知，是覺性，本智；從物質(zhì)的方面來說，又是能量，是光明，是地、水、火、風(fēng)、空等五種能勢(shì)、要素（五大），從五大生起的力用，即是貪、目真 、癡、慢、疑五毒，五毒覺悟即是佛的五種智慧。大圓滿祖師總結(jié)了一套通過“嘎打徹卻”（意為本來清凈觀）和通過外面的色光和無色光（黑暗）來引發(fā)自心原始智慧光明，脫離身體色陰殼子的包裹而顯發(fā)出來的非常殊勝的方法——“倫珠托嘎”（意為元成超越）
從見道的初地菩薩到成佛，就是自心那一點(diǎn)，孤寂的個(gè)體本覺智慧光明變大，并逐漸與整個(gè)遍虛空盡法界的法身光明融為一體，即大手印祖師所說的“子母光明會(huì)”，禪宗祖師自稱：“老僧二十年才將它打成一片。”而最高成就者，則能讓色身也化為光明，虹化而去。
對(duì)者象尊者伏藏師這類再來人，往往不依賴四相之地道，在心中留存著的伏藏密意覺醒時(shí)，一切地道本來固有（自然）圓滿，六蘊(yùn)的一切境顯于法性解脫，此時(shí)，自心的子光明與法界的母光明交融為一體，外之上師與內(nèi)心覺性上師融為無別。尊者曾用一偈來概括密意覺醒時(shí)，面見密意（蓮師）的體驗(yàn)：
我們上師蓮花生，非僅往昔降臨過，
現(xiàn)在自性覺界中，未曾分離俱安住。
為了讓我等眾多大圓滿的學(xué)修者能更好地了解實(shí)修的功德，筆者特地請(qǐng)尊者講述他光明四相的標(biāo)志圓滿的情況，并略為講述與顯教的地道論述稍有不同的大圓滿的地道功德：
尊者斷除對(duì)輪回的貪戀之后，前往居無無定所寂靜之地，修持令妄心頓斷、徹見本源真心的方法——“嘎打徹卻”（意為本來清凈觀）的見地，由認(rèn)識(shí)、守護(hù)、串習(xí)，心性智慧之力圓滿，且獲得了把握。三十九歲（1981年），尊者依照授記前往西藏等諸大圣地。在本來清凈的見地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通過身內(nèi)的光明脈道，從雙眼投射顯現(xiàn)于外的方法——“倫珠托嘎”（意為元成超越）的密意。
在修持時(shí)，身不動(dòng)搖保持三種坐姿，故脈風(fēng)自然安住，妄念自滅；眼不動(dòng)搖保持三種看姿，故真實(shí)看見對(duì)境，從而遠(yuǎn)離尋伺和文字的增益；因風(fēng)心依于緩慢柔和不動(dòng)搖，故有住于法性自身，母子（法界和覺性）匯合無別，而安住于原始界（本性）中的密意。當(dāng)時(shí)，法性現(xiàn)前之相（標(biāo)志）圓滿。如繼依于三種關(guān)要，精進(jìn)修持，且具足視上師為真佛的信心和虔誠(chéng)。
依照上述方式觀修，首先出現(xiàn)了“法性現(xiàn)前之相”：于虛空中出現(xiàn)五光的明點(diǎn)，以及如同金絲般的金剛鏈。此本身即是覺性智慧的真實(shí)之色（相），故稱為“法性”。“現(xiàn)”是指由眼目所見。“量（前）”是指它不是依于譬喻輾轉(zhuǎn)相傳，不依賴?yán)碛桑ㄔ颍亲陨F(xiàn)。“相”是指從光和明點(diǎn)等到三明點(diǎn)相系（聯(lián)）之內(nèi)的顯現(xiàn)。
尊者在桑耶寺亞瑪隆、桑耶青浦林的尸林和加瓦確央曾閉關(guān)過的巖洞中作誦修期間，于法界清凈燈之中，生起了明點(diǎn)空燈，具五色光明，三個(gè)連在一起。并且，智慧（覺性）之相金剛鏈也遠(yuǎn)離來去，如同蜜蜂圍繞花蜜而安住。內(nèi)智慧自生的明燈或本來清凈觀（徹卻）的見地的把握現(xiàn)前，外內(nèi)吻合不相違。生起地道之功德，從而法性現(xiàn)前的顯現(xiàn)（相）之征兆圓滿。這時(shí)，尊者的身體就像放在光滑深盆中的烏龜安住不動(dòng)，對(duì)任何事情心里也不想做，心識(shí)自然停在所專注之處。此時(shí)，生起了自己已圓滿了法性現(xiàn)前相的征兆的確定信心。如按照大圓滿的地道功德來說，則已到達(dá)了初地和二地：
“實(shí)見勝義法性時(shí)，即為生起初歡喜，
乃為獲得歡喜地，皆為自己覺性色，
自己顯現(xiàn)自認(rèn)識(shí)，即獲第二無垢地。”
之后，繼續(xù)修持，又生起了覺受增長(zhǎng)之相：指所見之相增長(zhǎng)擴(kuò)張。其中“覺受”有二種：相（顯現(xiàn)）之覺受是指出現(xiàn)輻形（橫條）、豎條、半纓珞和錦緞花紋等形狀的光芒之顯現(xiàn)。心識(shí)之覺受是指樂、明、無念等。“增長(zhǎng)”是指光明之相變大，心識(shí)的等持愈來愈清明。“相”是覺性到量之前的明點(diǎn)光明顯現(xiàn)等。
尊者描述自己所體驗(yàn)的狀況。其中，心識(shí)的覺受，有所謂“樂的覺受”，即：坐在禪坐上不動(dòng)，出現(xiàn)各種喜樂的覺受。“自性明的覺受”，能看見山巖和房?jī)?nèi)等外境的一切所作，了知?jiǎng)e人的心等覺受；“無分別的覺受”，心和心所生的妄念止息，雖然想生起妄念也不能，出現(xiàn)無邊空寂的覺受。如此，雖然不分晝夜都生起了明凈的覺受，但如果貪著樂、明、無念這三種覺受，就會(huì)成為投生于欲界、色界和無色界之因。因此，應(yīng)于無有貪著的、自然的狀態(tài)中放松。依于觀修托嘎（超越）的坐姿、看姿之關(guān)要，而無有錯(cuò)誤地抉擇顯空雙運(yùn)的智慧。
尊者在前往青海扎嘎則仲雪山等圣地閉關(guān)期間，覺受（證悟）顯現(xiàn)增長(zhǎng)之標(biāo)志，依次圓滿。法界覺性從眉間分離，出現(xiàn)界顯光明的自性五光，呈現(xiàn)豎直向上、輻射狀、圓形和塔形等相，以及蓮花、十字桿、雕房、種子字等許多不定的形相，沒有次序地生起，充滿所住之山谷。當(dāng)時(shí)不分晝夜，光明顯現(xiàn)和明點(diǎn)也愈來愈大，愈來愈大，從而生起覺受（證悟）增長(zhǎng)的顯現(xiàn)：明點(diǎn)之中，出現(xiàn)細(xì)小佛身、頭部、半身、金剛薩埵單身等。覺受增長(zhǎng)顯現(xiàn)的標(biāo)志圓滿。其標(biāo)志是身體如同病人，沒有洗擦掃除等平常的所有行為；語如自言自語的瘋子，不顧他人隨意宣說；心如吃了藥而被麻醉之人，心中不喜輪回之事等覺受標(biāo)志。
此時(shí)已達(dá)到三地發(fā)光地、四地焰慧地：
“復(fù)次于彼作串習(xí)，乃獲第三發(fā)光地；
再?gòu)?fù)串習(xí)光明之，各種顯現(xiàn)看見時(shí)，
乃獲第四焰慧地。”
之后，于去年（2005年），尊者前往扎嘎則宗修行和傳法期間，在藏歷九月初十白天，顯現(xiàn)改變，親見報(bào)身佛國(guó)密嚴(yán)剎土——銅色吉祥山剎土，從而現(xiàn)證了“覺性到量之相”，并遵照空行依照所見書寫了《深密空行表示文庫·往生銅色吉祥山剎土愿文·相遇自解脫》。
覺性到量之相：
是指顯現(xiàn)出佛身和剎土。其中，外境顯現(xiàn)的覺性與空性與無有任何差別；勝觀的覺性為金剛鏈；持（取）基的覺性是指本體、自性、悲心三者無有差別；基住的覺性成為一切心識(shí)生起之基；持（取）相之覺性從無明中反回，住于覺性的生起之基；頓超的覺性從修持到量到密意自盡。“到量”是指到達(dá)覺性自身之上，故不需勤作。“相”是指受用報(bào)身的顯現(xiàn)。
尊者此時(shí)現(xiàn)證了五地與法界的一切顯現(xiàn)相屬的五大顯現(xiàn)自地清凈，生起無有邊中的光明顯現(xiàn)，出現(xiàn)照明佛等五部佛和廣界母等五部佛母，即五部佛父母雙身像，并且不需要依靠特別的坐姿和看姿，也能生起沒有聚散的光明顯現(xiàn)。從地道方面來看，則歷經(jīng)了從五地極難勝地到九地善慧地之間：
“復(fù)習(xí)所見智慧相，一切煩惱自性凈；
看見廣大之光明，乃獲第五難勝地。
復(fù)見光中現(xiàn)佛身，即獲第六現(xiàn)前地。
復(fù)次串習(xí)究競(jìng)后，煩惱業(yè)障遠(yuǎn)離去，
即獲第七遠(yuǎn)行地。復(fù)次光明無動(dòng)搖，
乃獲第八不動(dòng)地。復(fù)次壇城遍圓滿，
即獲第九善慧地。”
尊者親見報(bào)身佛剎土壇城之后，即使不觀修，光明也無動(dòng)搖，不分晝夜常生廣大無邊之凈相，正在自然地趨入法性窮盡之相：即指外內(nèi)的實(shí)體物質(zhì)、心識(shí)的迷妄顯現(xiàn)的增長(zhǎng)等窮盡。其中，“法性”是指如同虛空般的覺性之本性。“窮盡”是指是指外面的土石山巖，內(nèi)幻身肉體，秘密妄念收放的顯現(xiàn)均無有。“相”是指如同無云的太陽自明，悲心智慧的顯現(xiàn)經(jīng)常不斷地生起。
“于彼智慧之顯現(xiàn)，心識(shí)窮盡凈相生；
猶如法云所現(xiàn)見，即獲第十法云地。”
最后，用一首尊者去年在吉祥勝樂金剛的圣地扎嘎則仲所寫的《道歌》來概括尊者的“伏藏師”、“成就者”、“上師”、“咒師”、“老者”等證量：
《實(shí)相奇談之教誡·有緣歡喜耳飾》
敬禮上師蓮花生！
宿世佛王大師蓮花生，發(fā)心誓愿托付事業(yè)力；
為化惡緣濁世諸眾生，臨時(shí)生起利益之化身。
佛王蓮師弟子持明我，心眼不凈邊地人面前，
雖然現(xiàn)似有罪老人身，仍能笑談暗合實(shí)相語。
嘿嘿諦聽聚此兄弟們，往昔佛王大師蓮花生，
親見尊顏攝收弟子我，自生不壞原始本凈界，
開啟離戲?qū)嵪嗝懿亻T，凈相等空自解意基中；
復(fù)以智慧無造覺性匙，開啟能所巖山堅(jiān)硬鎖。
智慧自力符號(hào)不滅現(xiàn)，依緣分發(fā)甚深伏藏法；
各種所化眾生善引導(dǎo)，說非伏藏師乃心錯(cuò)亂。
我非濁世倒行貪現(xiàn)世，誘騙狡詐之徒居高位，
如來祖師所教密咒士，住持無上最勝秘密藏，
萬有自在蓮花王攝受，顯現(xiàn)自在成就持明者，
生殺禁行成就嘿汝嘎，究竟覺醒現(xiàn)登成就地，
說非成就者乃心錯(cuò)亂。受用酒精女人具發(fā)髻，
未獲成就假作成就狀，見行少許難合非我為。
能所束縛分別眾生意，指示遠(yuǎn)離言說之實(shí)相，
從上向上善升無上類，不需學(xué)修造作之地道，
引領(lǐng)眾生顯心轉(zhuǎn)向法，如說不是上師心錯(cuò)亂。
成就暖相未獲自托大，自心未調(diào)傳法于他人，
如此虛假庸師豈可比。顯現(xiàn)放任寬廣平原上，
騎上勝義空性之駿馬；無明幻相虛實(shí)之巖山，
射入般若智慧覺性箭。本來自相圓滿男人我，
較諸平庸男人更超勝。大空普賢佛母后妃我，
結(jié)交顯有生為莊嚴(yán)伴，方便智慧雙運(yùn)不分離，
甚深密道中脈之中央，依于命勤風(fēng)息之流動(dòng)，
明點(diǎn)降提散布秘密道，法界智慧雙運(yùn)后妃我，
平常婦女百人也難匹。萬有現(xiàn)為文書瑜伽我，
無需其它文字和書籍；紅白顯現(xiàn)種種顯現(xiàn)分，
升門不滅覺力圖案觀。于諸地道不惑心中有，
聞思造作作意執(zhí)著之，增益斷除學(xué)者我不同，
大鵬翅力小鳥豈能比，說我不智凡夫你們錯(cuò)，
哈哈兄弟此等談笑語，乃因朋友詢問：“你是誰？”
隨順?biāo)?qǐng)獻(xiàn)上此答詞，實(shí)相本身朋友游戲教，
非器凡夫如見雖發(fā)笑，老夫之語也乃證量出，
非僅臆斷揣度之言詞。往昔佛王大師蓮花生，
發(fā)心誓愿事業(yè)真實(shí)力，密意法界覺醒之持明，
外形雖然示現(xiàn)平庸身，密意界解光明母子會(huì)；
蓮師付法時(shí)機(jī)己至?xí)r，顯現(xiàn)飛揚(yáng)放散諸言辭。
此處怙主蓮花生大師，親自蒞臨最勝之圣地，
名謂扎嘎則仲此圣地，到此結(jié)合清凈誓愿時(shí)，
心情歡喜自唱一首歌，彼意銘記于心有緣者，
珍藏于心彼有大要義。
此道歌乃于吉祥勝樂金剛的圣地扎嘎則仲，從果洛阿穹方向來的避世的戴罪者班瑪逞列居住時(shí)，避世者洛迫、納麥多杰、珍惹、丹增絨莫等人之中，有些稱我為“伏藏師”，有些稱我為“上師”，有些稱我為“咒師”，有些稱我為“老者”。為了回答他們的問題“你是誰？”故說了這些談笑語，由納麥多杰記錄校對(duì)。
善哉！一切吉祥！
(未完待續(xù))
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