第九回 往昔智慧力覺醒 光明四相頓顯現
藏傳佛教網 張煒明口述 央金卓瑪整理
在我們這個生生死死的虛幻世界之中，有一個不生不滅真性，這就是我等一切眾生心中，本來具足的成佛之因—如來藏、真心、眾生心、平常心，也就是一切眾生本來具足的遠離能取所取，有無戲論的真實不虛的原始智慧。
痛苦和快樂、生與死等一切法皆由心生，除了心性之外，無有其它，故沒有什么需要我們去斷舍的，“本來無縛，何用解脫。”
一切事物又皆融入原始普賢界（本性、法界）中，那么，對于本性來說，既無生又無滅，即幻生又幻滅。還需要我們去斷舍什么？去對治什么？去修什么？去證什么？唯一可做的是讓流浪、飄泊了無數生生世世的身心徹底放下大休息，依于本凈觀和光明引導觀，位于肉團心中的本來具足的光明大智慧，剎那顯現，并融入盡虛空，遍法界的法身光明之中，“子母光明會”，而解脫成佛。
眾生雖本有佛性，但被無始無明遮覆不顯，故有生死輪回。如一旦斷除妄想，見自本性，即能遠離生死輪回，獲得神通自在，解脫成佛。故要求行者應依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。
修行者一旦妄念息滅，本性真心——原始本覺智慧則能現前。也就是前念過去，后念未生之間，自心當下那段無有妄念和內心外境分別的孤寂空明，那個能了知自己當下無妄念的智慧、覺性，也即自心當下那一剎那，無有前念后念為“空”，能明明了了地覺知當下無妄念的覺性即“明”。
這種永恒、光明、大樂、靈明不昧的“明空”、“本覺智慧”不會因為生死輪回的凡夫而減少，或為解脫成佛的圣眾而增加，故生死輪回和寂靜涅磐，皆不能改變其本性，由此稱之為“輪涅無二”。
當下的“明空”、“本覺智慧”遠離有無、是非等邊見戲論，故是解脫邊見的“大中道”。是寂滅是非等戲論的“大手印”。此本覺智慧本自其足一切如來的功德自性，故又稱之為“大圓滿”。誰能現量親見自心的如此本性，即是覺悟的佛陀。故又稱為“頓悟成佛”、“見性成佛”。
一切諸法，一切色相，一切好壞善惡、圣凡佛魔，皆是此本覺真心的妙用的顯現：佛魔一體，圣凡一家，心（精神）物（物質）一體，貪、目真 、癡、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是組成真心的基礎—五大的顯現。
在修持行為中，將見、修、行、果融為一體，也就是：即見、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本覺真心自性的顯發妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不執一法，不舍不斷一法，不冀求寂靜涅磐，也不懼怕生死輪回，不作佛，不為道、逍遙自在任我要。
真能證道如此境界的瑜伽師，往往直心直行一種超越世俗、善惡、因果、取舍的驚世駭俗的瘋狂禁戒行。就如真凈大和尚在其《法界三觀》中如是所說：“事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。”
修行者通過反復串習，牢固把握自心的明空，本來的覺性，達到“無有剎那修，剎那也不散亂”的境界，并進而令其從量變到質變，即現量親見自心的原始智慧光明。在瑜伽行派稱此為“見道”，即登上初地菩薩的圣位。愣嚴經中稱之為色陰盡；禪宗祖師稱之為“靈光獨耀，迥脫根塵”，“一稞圓光色非色”，“赤肉團心中，有一無位真人，常從面門發光”，而大圓滿祖師則更為直接指出：在我們的肉團心中，有一半個拇指大的五色光團（此非我等凡夫肉眼所能看見，要通過成就者的眼才能看見，就如我們的視力，只能看見一定波長范圍的光波，而超出此范圍的光波，則不能見。如紅外線、紫外線。而修道者的眼，就如戴上紅外和紫外鏡，能看見黑暗或強光下的東西。）這一五色光團，就是由遍法界，盡虛空的無色、無相、無內無外的基位法身光明的暫時起用顯現。是心物一元，風心一體。從精神（心）的一面來說，就是識，是知，是覺性，本智；從物質的方面來說，又是能量，是光明，是地、水、火、風、空等五種能勢、要素（五大），從五大生起的力用，即是貪、目真 、癡、慢、疑五毒，五毒覺悟即是佛的五種智慧。大圓滿祖師總結了一套通過“嘎打徹卻”（意為本來清凈觀）和通過外面的色光和無色光（黑暗）來引發自心原始智慧光明，脫離身體色陰殼子的包裹而顯發出來的非常殊勝的方法——“倫珠托嘎”（意為元成超越）
從見道的初地菩薩到成佛，就是自心那一點，孤寂的個體本覺智慧光明變大，并逐漸與整個遍虛空盡法界的法身光明融為一體，即大手印祖師所說的“子母光明會”，禪宗祖師自稱：“老僧二十年才將它打成一片。”而最高成就者，則能讓色身也化為光明，虹化而去。
對者象尊者伏藏師這類再來人，往往不依賴四相之地道，在心中留存著的伏藏密意覺醒時，一切地道本來固有（自然）圓滿，六蘊的一切境顯于法性解脫，此時，自心的子光明與法界的母光明交融為一體，外之上師與內心覺性上師融為無別。尊者曾用一偈來概括密意覺醒時，面見密意（蓮師）的體驗：
我們上師蓮花生，非僅往昔降臨過，
現在自性覺界中，未曾分離俱安住。
為了讓我等眾多大圓滿的學修者能更好地了解實修的功德，筆者特地請尊者講述他光明四相的標志圓滿的情況，并略為講述與顯教的地道論述稍有不同的大圓滿的地道功德：
尊者斷除對輪回的貪戀之后，前往居無無定所寂靜之地，修持令妄心頓斷、徹見本源真心的方法——“嘎打徹卻”（意為本來清凈觀）的見地，由認識、守護、串習，心性智慧之力圓滿，且獲得了把握。三十九歲（1981年），尊者依照授記前往西藏等諸大圣地。在本來清凈的見地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通過身內的光明脈道，從雙眼投射顯現于外的方法——“倫珠托嘎”（意為元成超越）的密意。
在修持時，身不動搖保持三種坐姿，故脈風自然安住，妄念自滅；眼不動搖保持三種看姿，故真實看見對境，從而遠離尋伺和文字的增益；因風心依于緩慢柔和不動搖，故有住于法性自身，母子（法界和覺性）匯合無別，而安住于原始界（本性）中的密意。當時，法性現前之相（標志）圓滿。如繼依于三種關要，精進修持，且具足視上師為真佛的信心和虔誠。
依照上述方式觀修，首先出現了“法性現前之相”：于虛空中出現五光的明點，以及如同金絲般的金剛鏈。此本身即是覺性智慧的真實之色（相），故稱為“法性”。“現”是指由眼目所見。“量（前）”是指它不是依于譬喻輾轉相傳，不依賴理由（原因），而是自生所現。“相”是指從光和明點等到三明點相系（聯）之內的顯現。
尊者在桑耶寺亞瑪隆、桑耶青浦林的尸林和加瓦確央曾閉關過的巖洞中作誦修期間，于法界清凈燈之中，生起了明點空燈，具五色光明，三個連在一起。并且，智慧（覺性）之相金剛鏈也遠離來去，如同蜜蜂圍繞花蜜而安住。內智慧自生的明燈或本來清凈觀（徹卻）的見地的把握現前，外內吻合不相違。生起地道之功德，從而法性現前的顯現（相）之征兆圓滿。這時，尊者的身體就像放在光滑深盆中的烏龜安住不動，對任何事情心里也不想做，心識自然停在所專注之處。此時，生起了自己已圓滿了法性現前相的征兆的確定信心。如按照大圓滿的地道功德來說，則已到達了初地和二地：
“實見勝義法性時，即為生起初歡喜，
乃為獲得歡喜地，皆為自己覺性色，
自己顯現自認識，即獲第二無垢地。”
之后，繼續修持，又生起了覺受增長之相：指所見之相增長擴張。其中“覺受”有二種：相（顯現）之覺受是指出現輻形（橫條）、豎條、半纓珞和錦緞花紋等形狀的光芒之顯現。心識之覺受是指樂、明、無念等。“增長”是指光明之相變大，心識的等持愈來愈清明。“相”是覺性到量之前的明點光明顯現等。
尊者描述自己所體驗的狀況。其中，心識的覺受，有所謂“樂的覺受”，即：坐在禪坐上不動，出現各種喜樂的覺受。“自性明的覺受”，能看見山巖和房內等外境的一切所作，了知別人的心等覺受；“無分別的覺受”，心和心所生的妄念止息，雖然想生起妄念也不能，出現無邊空寂的覺受。如此，雖然不分晝夜都生起了明凈的覺受，但如果貪著樂、明、無念這三種覺受，就會成為投生于欲界、色界和無色界之因。因此，應于無有貪著的、自然的狀態中放松。依于觀修托嘎（超越）的坐姿、看姿之關要，而無有錯誤地抉擇顯空雙運的智慧。
尊者在前往青海扎嘎則仲雪山等圣地閉關期間，覺受（證悟）顯現增長之標志，依次圓滿。法界覺性從眉間分離，出現界顯光明的自性五光，呈現豎直向上、輻射狀、圓形和塔形等相，以及蓮花、十字桿、雕房、種子字等許多不定的形相，沒有次序地生起，充滿所住之山谷。當時不分晝夜，光明顯現和明點也愈來愈大，愈來愈大，從而生起覺受（證悟）增長的顯現：明點之中，出現細小佛身、頭部、半身、金剛薩埵單身等。覺受增長顯現的標志圓滿。其標志是身體如同病人，沒有洗擦掃除等平常的所有行為；語如自言自語的瘋子，不顧他人隨意宣說；心如吃了藥而被麻醉之人，心中不喜輪回之事等覺受標志。
此時已達到三地發光地、四地焰慧地：
“復次于彼作串習，乃獲第三發光地；
再復串習光明之，各種顯現看見時，
乃獲第四焰慧地。”
之后，于去年（2005年），尊者前往扎嘎則宗修行和傳法期間，在藏歷九月初十白天，顯現改變，親見報身佛國密嚴剎土——銅色吉祥山剎土，從而現證了“覺性到量之相”，并遵照空行依照所見書寫了《深密空行表示文庫·往生銅色吉祥山剎土愿文·相遇自解脫》。
覺性到量之相：
是指顯現出佛身和剎土。其中，外境顯現的覺性與空性與無有任何差別；勝觀的覺性為金剛鏈；持（取）基的覺性是指本體、自性、悲心三者無有差別；基住的覺性成為一切心識生起之基；持（取）相之覺性從無明中反回，住于覺性的生起之基；頓超的覺性從修持到量到密意自盡。“到量”是指到達覺性自身之上，故不需勤作。“相”是指受用報身的顯現。
尊者此時現證了五地與法界的一切顯現相屬的五大顯現自地清凈，生起無有邊中的光明顯現，出現照明佛等五部佛和廣界母等五部佛母，即五部佛父母雙身像，并且不需要依靠特別的坐姿和看姿，也能生起沒有聚散的光明顯現。從地道方面來看，則歷經了從五地極難勝地到九地善慧地之間：
“復習所見智慧相，一切煩惱自性凈；
看見廣大之光明，乃獲第五難勝地。
復見光中現佛身，即獲第六現前地。
復次串習究競后，煩惱業障遠離去，
即獲第七遠行地。復次光明無動搖，
乃獲第八不動地。復次壇城遍圓滿，
即獲第九善慧地。”
尊者親見報身佛剎土壇城之后，即使不觀修，光明也無動搖，不分晝夜常生廣大無邊之凈相，正在自然地趨入法性窮盡之相：即指外內的實體物質、心識的迷妄顯現的增長等窮盡。其中，“法性”是指如同虛空般的覺性之本性。“窮盡”是指是指外面的土石山巖，內幻身肉體，秘密妄念收放的顯現均無有。“相”是指如同無云的太陽自明，悲心智慧的顯現經常不斷地生起。
“于彼智慧之顯現，心識窮盡凈相生；
猶如法云所現見，即獲第十法云地。”
最后，用一首尊者去年在吉祥勝樂金剛的圣地扎嘎則仲所寫的《道歌》來概括尊者的“伏藏師”、“成就者”、“上師”、“咒師”、“老者”等證量：
《實相奇談之教誡·有緣歡喜耳飾》
敬禮上師蓮花生！
宿世佛王大師蓮花生，發心誓愿托付事業力；
為化惡緣濁世諸眾生，臨時生起利益之化身。
佛王蓮師弟子持明我，心眼不凈邊地人面前，
雖然現似有罪老人身，仍能笑談暗合實相語。
嘿嘿諦聽聚此兄弟們，往昔佛王大師蓮花生，
親見尊顏攝收弟子我，自生不壞原始本凈界，
開啟離戲實相密藏門，凈相等空自解意基中；
復以智慧無造覺性匙，開啟能所巖山堅硬鎖。
智慧自力符號不滅現，依緣分發甚深伏藏法；
各種所化眾生善引導，說非伏藏師乃心錯亂。
我非濁世倒行貪現世，誘騙狡詐之徒居高位，
如來祖師所教密咒士，住持無上最勝秘密藏，
萬有自在蓮花王攝受，顯現自在成就持明者，
生殺禁行成就嘿汝嘎，究竟覺醒現登成就地，
說非成就者乃心錯亂。受用酒精女人具發髻，
未獲成就假作成就狀，見行少許難合非我為。
能所束縛分別眾生意，指示遠離言說之實相，
從上向上善升無上類，不需學修造作之地道，
引領眾生顯心轉向法，如說不是上師心錯亂。
成就暖相未獲自托大，自心未調傳法于他人，
如此虛假庸師豈可比。顯現放任寬廣平原上，
騎上勝義空性之駿馬；無明幻相虛實之巖山，
射入般若智慧覺性箭。本來自相圓滿男人我，
較諸平庸男人更超勝。大空普賢佛母后妃我，
結交顯有生為莊嚴伴，方便智慧雙運不分離，
甚深密道中脈之中央，依于命勤風息之流動，
明點降提散布秘密道，法界智慧雙運后妃我，
平常婦女百人也難匹。萬有現為文書瑜伽我，
無需其它文字和書籍；紅白顯現種種顯現分，
升門不滅覺力圖案觀。于諸地道不惑心中有，
聞思造作作意執著之，增益斷除學者我不同，
大鵬翅力小鳥豈能比，說我不智凡夫你們錯，
哈哈兄弟此等談笑語，乃因朋友詢問：“你是誰？”
隨順所請獻上此答詞，實相本身朋友游戲教，
非器凡夫如見雖發笑，老夫之語也乃證量出，
非僅臆斷揣度之言詞。往昔佛王大師蓮花生，
發心誓愿事業真實力，密意法界覺醒之持明，
外形雖然示現平庸身，密意界解光明母子會；
蓮師付法時機己至時，顯現飛揚放散諸言辭。
此處怙主蓮花生大師，親自蒞臨最勝之圣地，
名謂扎嘎則仲此圣地，到此結合清凈誓愿時，
心情歡喜自唱一首歌，彼意銘記于心有緣者，
珍藏于心彼有大要義。
此道歌乃于吉祥勝樂金剛的圣地扎嘎則仲，從果洛阿穹方向來的避世的戴罪者班瑪逞列居住時，避世者洛迫、納麥多杰、珍惹、丹增絨莫等人之中，有些稱我為“伏藏師”，有些稱我為“上師”，有些稱我為“咒師”，有些稱我為“老者”。為了回答他們的問題“你是誰？”故說了這些談笑語，由納麥多杰記錄校對。
善哉！一切吉祥！
(未完待續)
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