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    永明延壽大師──中國凈土宗六祖
    永明延壽大師，為唐末五代僧。
    自幼習儒，懷經世濟國之抱負，先后任庫吏及鎮將；于此間悟得「世事無?！怪?，三十歲依止令參禪師出家，之后隨德紹禪師學習禪定，并于國清寺修行法華懺，有所感悟，于是朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業。
    建隆二年（九六一）應吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為中國凈土宗六祖。
    他所開創的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，到明清時代真的是「晝夜六時聲不斷，滿門風送白蓮香」。其所著的《萬善同歸集》、〈四料簡〉等，
    更成為后世凈土宗依據之典籍。
    
    
    一九四○年生，河北清河人。現為山西太原大學中文系教授，講授中國古典文學，從事中國傳統文化研究。
    有《清涼三傳校注》、《曇鷥集評注》等著述數部。
    撰寫有關禪及佛教方面文章十余篇，發表古典文學研究論文多部。
    
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    禪凈雙修天下風從
    佛門四眾弟子一見了面，雙手合十，口稱「阿彌陀佛」；佛門弟子面對無禮之徒或不忍聽之言，也是垂眉斂目合十口稱「阿彌陀佛」，……「阿彌陀佛」成為佛門及信眾們的口頭禪，成為或祝福、或祈愿、或表態，包容無限感情的頌語。如果時光可以倒流，我們回顧明清兩代，則早有「家家觀世音，戶戶彌陀佛」的風景。古代高僧有詩說：「動地驚天勤念佛，槌門打戶勸修行。問渠因什么如此，只怕眾生入火坑！」「阿彌陀佛」名號早普及于佛門與民間，并自宋代以來成為佛門共同持誦的佛號。但稱誦「阿彌陀佛」名號，開始時所代表的僅是西方阿彌陀凈土信仰。它是怎樣由凈土名號而成為整個佛門所共誦之名號的呢？這應當歸功于中國凈土宗六祖永明延壽大師。
    凈土宗與佛門其它各宗的承嗣法脈不同。隋唐時代佛法大盛，開宗立派成一代之風，稱「佛教八宗」。其它各宗師承明了，法脈分明，唯凈土宗祖師之間難見直接承嗣關系，以至有「凈土三流」之說。南宋石芝宗曉始列凈土六祖之法諱，隨后，志磐立凈土七祖之名，明清之際則有八祖之說，清道光年間，又傳出所謂凈土十一祖，民國時代印光大師提出凈土十二祖，后來，其門人又推崇印光大師為凈土十三祖，成為通行的凈土十三祖法統。統觀近千年來，除石芝宗曉外，對凈土師資圖雖有多次更動，但無不以延壽為凈土六祖，可見延壽大師的懿德范行已為凈土宗門留下了最璀璨的一頁。如果我們再細察史冊，又會發現延壽本是禪宗五派之一法眼宗的嫡嗣，被尊為法眼宗三祖。
    那么，延壽大師何以身兼禪家法眼宗三祖及凈土宗六祖呢？
    這是因為，延壽大師倡導并身體力行的「禪凈雙修」為中國佛教作出了無量功德！
    先是禪宗、凈土宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗，稱為中國佛教八宗。它們都創立于隋唐，各具特色，高僧輩出，使唐代佛教大放異彩，達于鼎盛。而到了唐末，大體上只有禪宗及凈土宗流行。于民間禪宗主張不立語言文字，直指人心，見性成佛；凈土法門只須口頌「阿彌陀佛」名號，即可罪滅心凈，命終之后往生阿彌陀佛極樂凈土。這兩宗簡單易行，獲得廣大的信眾，其它各宗則都相繼衰落了。
    但在唐代，禪宗與凈土宗之間卻存在著相當的矛盾。凈土宗說佛國在遙遠的西方，而禪宗則說佛就在心內；凈土宗憑仗他方（佛力）往生凈土，禪宗卻憑自心開悟成佛；在修行方法上，凈土強調稱名念佛，禪宗強調禪悟修行；凈土宗嚴格區分世間（現實世界）與出世間（凈土）的界限，欣取樂邦，厭舍世間穢土，禪宗則反對這種欣厭取舍，消除世間、出世間的界限，認為解脫不離世間；凈土宗主張心境對峙，「能」念佛的心和「所」念之佛是二非一，稱之為「能所宛然」，禪宗則根本不承認客觀上的佛，只以明心為尊，見性為貴，要求心不著境，著境便失本來面目。諸如此類，這種分歧、矛盾一直延續到五代。
    然而究其實，禪凈兩家原本卻有著共同之處。從根本上說，兩家都追求成佛，目的一致；凈土宗雖仗佛力往生，卻也不無條件的，需自己「信愿行」，即也需自力精進，禪宗憑自心開悟，如有他力接引，豈不更好？念佛與修禪之法雖有不同，但念佛念到意馬歸槽，心猿入洞，我心佛心融而為一，說凈是禪，也未嘗不可；在對待世間的態度上，凈土宗接受禪宗的批駁，極力消除世間、出世間的鴻溝，主張廣結善緣，以求現世利益，逐漸向禪宗的入世精神靠近?？梢姡U凈兩家根本目的相同，自力他力互補，修行方法相通，分歧遂漸接近。
    與凈土宗相比，禪宗這時已顯頹勢。禪宗掃除一切繁瑣的理論和實踐，只重自心，在擔水劈柴的日常生活中自求開悟。宗門大師留下的許多語錄單刀直入，閃爍著智能的靈光，包含著深邃的哲理，充分表現出自尊自信。但禪宗的開悟其實不易，特別是當禪風大盛之后，修禪者品類不齊，許多禪師沒有開悟，只學到禪家的皮毛，既不讀經、也不坐禪，呵佛罵祖，胡言亂語，流于狂禪，由此而禪林日見冷落，而凈土宗卻日益興盛發達。當此之時，吸收其它各宗的長處，尤其是兼修凈土，成為禪宗發展延續的契機。這是當時禪宗一些有之士已經察覺到的。
    延壽大師以其淵博的學養，也敏銳地看到了這一契機，他首先毅然打破門戶之見，提倡禪教合一，特別是倡導禪凈雙修，并且身體力行。由于順應了禪門發展的需要，故而登高一呼，天下風從。
    他所開創的禪凈雙修道路，影響深遠。凈土宗由此而在宋代普及于佛門，又深入于民間，至明清時期則真個「晝夜六時聲不斷，滿門風送白蓮香?！狗痖T幾乎成了凈土一宗的天下。而禪宗也由此打開了一條新路，隨凈土宗的普及也弘傳開來，后人因延壽之功績而奉之為凈土宗六祖，他是當之無愧的。
    從儒生到庫吏、鎮將，而出家為僧，由禪宗的法眼宗三祖而為凈土宗六祖，延壽走的是一條曲折而豐富多彩的道路。這位佛門大德悲天憫人的慈悲情懷正澤被今人，開啟智能，凈化人心。
    
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    一瓣心香緬圣德
    孩提時隨母親到廟里進香，跪在母親身邊嗅著濃濃的香燭味，覺得比什么味都好聞，成年后每聞到這香燭味，都對我有種鎮定安神的作用；初中時，每天上學要路過一座寺門緊閉的廟宇，一次傍晚放學，正好寺門微啟，我偷偷溜進去，亂走，大殿里的金身千手觀音是那樣地震駭了我，此后好多天不敢單獨從寺門走過；大學時期，到五臺縣參加「小四清」，在長城嶺邊的小山村盧家莊一所殘破的小廟里，見到一位孤寂的老人，他住處簡陋，衣著寒酸，卻神態安詳，和我們淡淡地答應幾句，竟使我沒來由地想起「雍容」這個詞。后來村民們悄悄地告訴我，那是三喇嘛。那奇特的「雍容」相至今還印在腦中；八十年代初，由大同乘車赴五臺山，經雁門關時出車禍，連人帶車摔下七十米，竟然毫發未損。事后同事們笑說，因為我是研究佛教的……。
    這些算不算與佛門的緣分，我說不清。素未謀面的言生居士命我在后記里說說與佛教的緣分，我就恭敬不如從命了。
    說真正與佛教結緣，大約是攻中國古典文學的時候了。研究中，我發現文史哲中的「哲」其實許多就是佛學問題，不懂佛學很難作到「文史哲不分家」，也很難完全掌握古典文學。七十年代末，我與外子前往五臺山考察。當時由于楊林街上菩薩頂無路可循，由破敗的園照寺手足并用攀援而上，才到達真容院。站在真容院山門前，靈鷲峰、臺懷鎮及四圍山色盡收眼底，當時還沒有那道照壁，一百○八級臺階也多處坍塌，但那歷劫后蒼然屹立的佛門勝地卻令我心神震撼，感動莫名！
    所謂「緣分」，因緣也。據《維摩詰經．佛國品》鳩摩羅什注「力強為因，力弱為緣」?！毒闵嵴摗肪砹f：「因緣合，諸法即生。」《雜阿含經》卷十二論緣起說：「此有故彼有，此生故彼生。」萬事萬物有因即有果，有時受其「果」，當初必有「因」的自作。明白了這個道理，我便努力去作，諸事隨緣。大概也屬「已戶不失，未作不得」吧。機緣巧合，便有了寫作《永明延壽大師傳》的殊勝因緣。
    文學是寫人的，小說是寫人的性格發展歷史的，用小說體寫佛門大師，我覺得就應用人、人生的真實場景去反映高僧平凡而又卓越的人生。寫古人傳記，無不表達著寫作者對所傳人物的理解。因而，我一方面用「心」去體悟延壽少年獻賦、青年為吏、中年出家，終為高僧的人生歷程。一方面以入世之眼試圖詮釋這一連串因果鏈──兩代吳越國王對于延壽，特赦其罪于前，又專請督造兩大工程（重建靈隱寺、建造六和塔）、主持永明寺于后。依佛法：「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」大千世界，森羅萬象，無一不是因緣和合而生，況且一因而不能生果，延壽大師所成所就，不又當歸于「緣」嗎？現代佛門大師提倡人間佛教。佛教本就在人間，佛教徒們用一顆悲天憫人的慈悲心，出世而又入世，有時表面上看近似神跡，在它的背后卻飽含著鮮活豐厚的社會、人生內容。這，便是我的理解。
    古代大德以法施于我輩今人，我們僅奉這一瓣心香，以表達對古圣大德的追思與緬懷。 
    

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