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編者按：這是北方的一位居士通過郵件向我咨詢的問題。因考慮有普及之必要，故把往復原件考貝于此。有不如法處，望有識者指正。
請大德高僧給個更好的說法 在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”（大正二四·九四三上）
這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒。此乃由於印度是熱帶民族，對於男女關系，非常隨便。男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者，不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，并且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。
對不起了這位同修。你的郵件沒能及時回復。“若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”根據四分律藏里的一個出典：有一比丘，共淫女行淫，不與值，佛說犯婬戒和盜戒，若與值犯的是婬戒而不犯盜戒，這是對比丘而言的。而你說的是《優婆塞五戒相經》里的內容，我以前對《優婆塞五戒相經》作過注釋，找來看了一下，在那句話的旁邊我有一句注解：“此處若以犯國制論之，與值亦犯。古印國制無犯，故佛亦隨之......”。
這句話應從三部分去理解：
一，此戒是對是優婆塞而言，對比丘絕無開緣。
二、隨國制，意思是如果你所在的國家法律規定這種行為不犯法，就不犯戒，若國法不允，就犯戒。顯然佛在制這條戒時是根據當時的國情所考慮的。當然還有一種情況如你所言，既使這種行為不犯法也不犯戒，優婆塞亦不應為。你說的很對，但我們這里只討論犯不犯戒的事，不談論該不該做的事。
三、我們不能不承認，在律藏里的戒相戒條有很多矛盾的地方。比如《四分律》《五分律》《說一切有部律》《十誦律》等在翻譯時由于譯經師的理解不同，都有一定的出入，再比如現在比丘使用的比丘戒本歷史上就有兩種版本，一種是唐代道宣律師編撰的，一種是懷素律師編撰的。這個本子里說比丘照鏡子不犯戒，另一個本子里就說是犯戒。這樣的事很多，怎么去解決這個矛盾呢，后來大德高僧們形成一個共識，就是獨尊《四分》。所以任何一個戒本上的條款若與《四分》有不同之處，只能依《四分》為準。回過頭來再說你提的這個問題，顯然按國制，我們國家是不充許有這種行為的，那么與婬女行淫，就算犯戒。
再舉個例子，佛在很多經書里都有言說若今世求修福來世當大富大貴，為王為相，多妻多妾云云。但現在是民主共和及一妻一夫的社會制度，你修的再好，不可能再做皇帝也不可能多妻多妾了對吧。所以，“若優婆塞，共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔，與直無犯”關鍵看是否為國家制度所充。這句話是我根據四分律和南山疏鈔的說明去解釋的。
希望你后多交流，祇：同圓種智。慚愧僧延光合什。
師父：我向你至誠懺悔！
我以為嫖妓是小錯，不破戒，曾經有一次抵制不住妓女小姐的誘惑，犯了戒。但我沒有快樂的感覺。
1、嫖妓破戒比與良家女子邪淫破戒，是不是罪過要小得多？
2、破戒后如何懺悔清靜？
謝謝你對我的信任。
關于居士破婬戒的行為，律藏是這樣的定義的：
具緣：一、是眾生。二、是正境。三、有染心。四、起方便。五、與境和。
這里我再解釋一下，眾生，包括人、非人、畜生等。人，又包括男（同性戀）、女、黃門、兩性人等。總之，只要與合法妻室之外一切眾生行婬欲法，均屬此例。婬戒屬重戒，重戒里面又分可悔不可悔兩種，若與六親中（直系血親）或比丘尼中作不凈行，犯不可悔，罪墮無間，不得再受戒為佛子。余者雖然可悔但必須出罪。出罪的辦法參比丘戒里是很詳細的，比如通過羯摩法讓犯戒比丘行別住陀羅尼法，盡形為沙彌等。然而居士戒是粗戒，沒有詳細的出罪辦法，又不可參照比丘戒行事。我只能根據戒律的基本原則給你提出幾條建議：
一般情況下，我們犯了戒后，有四種辦法可減輕咸消滅罪過。一、懺悔，懺悔又分兩種，1、事懺，2、理懺。事懺，就是通過一定的形式，在一些有資格的人主持和證明下披露事實，有當事人的就向當事人懺悔（這個多應用在其它戒條上，如盜戒，惡口戒等）。理懺，就是我們平時做功課念的：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡......”戒律里面是不承認這種懺悔方法的。佛教講如法懺悔，指的就是前者，后者是不如法的。二、證悟四果，罪過自然消亡（但末法時已不可能證悟羅漢果位）。三、空觀，經中言：“罪從心起由心懺，心若忘時罪亦空......”但事實上也是不現實的。四、念佛，念佛只是帶業往生，而非消業。再者說，如果一個人的惡業重于善業，帶業往生都是沒有希望的，經中言：不可以少善根福德因緣往生彼國。
如此看來，我列舉的以上四種辦法做起來都不容易。如果你有虔誠的信仰，果真很怕這種犯戒行為會給你帶來什么后果，那我只有建議你舍戒了，就是把所有一切所受的戒統統舍掉。不要以受戒人的身份自居，經過一段時間后，找一位真正有修持的老和尚給你重新受戒。從你的敘述的情況來看，你以前受戒不是很如法（戒師必須告訴讓你知道持戒過程的犯與不犯，犯輕犯重，開與遮，出罪方規才算如法得戒了，而實際上你對這些好象并不是很了解，所以我認為你沒有得戒，若不得戒以為得戒了，那就屬于增上慢，而并無戒可犯）所以我建議你重新受五戒和菩薩戒，然后受八關戒齋。八關戒很重要，屬于關閉三惡道門的戒，又稱為佛戒。也就是說，若守住八關戒，就等于三惡道（地獄，惡鬼，畜生）門對你是關著的，這個戒可以消除你今天的疑慮。因為它是在家人守的出家戒，只要求每個月在六齋日內守就行了。更為方便的是六齋日同他不要求你都心須去受（記住它是受一次守一天一夜，并非如五戒等受一次守一輩子）既使是在六齋日內若因緣故亦可不受。但是如果你受八關戒，雖一日一夜，其功德卻比守一生的五戒功德都要大。
最后順便談談你所謂的“若不受樂，無有淫意”（就是這個意思吧），這種情況屬于被動者的開緣，如女子被強迫，被迷幻，男子于睡夢中被女人所染等都不屬于犯戒。犯于不犯，其判定的標準很多，不便明說，便你只記住開頭的那五個具緣條件是判別犯戒與否的標尺。犯戒雖然不好，但你不覆藏，能發露懺悔就對了，我相信你以后會勇往直前，努力進取的。祝，體解大道發無上心。
我是在**師父處受戒，當時說得很簡略，時間很短，我只知道與妻子外的女人行淫是犯戒戒。后來，看到“與值不犯戒”后，心中放松了警惕，以為可能不是犯戒，終于犯了錯誤。
再請問：真正得戒，是否要說得很詳細，很具體，時間很長？
妓女合法的國家就不是犯戒,妓女違法的國家就是破戒,我總覺得這樣的戒律模棱兩可,不是特別嚴肅.您說呢?
先說你的第一個關于得戒不得戒的問題，弘一律師在福建泉州承天寺講律時曾說過這樣的話：“就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已這是實話。”如果說一代律祖都承認自己不得戒，足以說明受戒的確是不簡單的事。但話說回來，如果都認為自己不會得戒，對戒感到恐慌，不敢涉足，那佛法不是滅的更快嗎？要知道我們雖然強調受戒的嚴肅性，但同時也應強調受戒的無量功德，可惜在這方面祖師們并沒有做到。有的戒犯了，但也有的戒沒有犯，有的戒在一定的時間內犯了，但并沒有每時每刻都在犯。所以我們在不犯戒的那些時間內，戒律給我們帶來無量的好處，這種好處不是世福，而是出世第一義諦的功德。不受戒的人六道之中絕無出期。受了戒而犯戒的人畢竟亦有了卻生死的希望。而那些不敢受戒的人，了生死是一丁點希望都沒有的。戒定慧是通往涅槃之門，連戒都不敢受的人對那些犯了戒的人是沒有資格說三道四的。所以你要對自己有信心。你的戒師是**法師，師資方面應該是如法的，但現在的老法師們普遍都有一個通病，受戒不講戒，好象都很忙。但居士受戒后不知自己受的是什么內容，就等于沒有受這個戒，這些在四分律里都有很明確的說明。還是我的建議，你可以重新受戒，從新接受毗尼的沐浴，這樣更清凈一些。受戒后，要明白一個道理，受戒是為自己受的（當然按大乘的教義解釋也是為眾生受的,如不殺生戒，也是度眾生）依制戒緣起而言所有的戒律都屬小乘法，是為自己得解脫而受此戒。在受戒以后要發菩提心，因為菩提心是為眾生得解脫而發的。菩提心具體說就是四宏誓愿。如果你覺得四宏誓愿太空太大太過于抽象，那么你就發心多為佛教做點實事，護持三寶，多勸人信佛，多放生。這樣你所犯的戒就足以彌補了。
再說你提出的第二個問題：“妓女合法的國家就不是犯戒,妓女違法的國家就是破戒,我總覺得這樣的戒律模棱兩可,不是特別嚴肅.您說呢?”
佛不制無緣之戒，佛戒起于俗諦因緣。圣人是不需要戒律約束的（依傳承為了身份如法雖圣人也要受戒，如六祖慧能大師已得祖師傳承，卻未得比丘傳承，故而到廣宗寺后還是照規矩受了比丘戒－－見壇經）既然佛制戒皆為俗諦因緣，不得不考慮各個地域民族的善惡觀念的不同。同樣一件事，在一個地方被認為是光榮的，在另一個地方也許就是可恥的。例如我國一個少數民族至今還保留跑親習俗，兒子不知道爸爸是誰，如果在漢族就會被認為是很恥辱的事。如果當時佛不依國制你想想那會是什么狀況。雖然這樣不是很嚴肅，但要知道這畢竟是對在家人制的戒，在家人有在家的生活，佛教不應該干涉過多，更不能對抗國法，因為國法也反應了一個民族地域大多數人的意愿。再比如盜戒里盜多少為犯根本（每條戒都有根本與枝末的不同）戒相是說盜五錢或同值物犯根本，但印度的五錢和我國的五錢顯然不是同一概念。古代五錢與現代五錢也不是同一制量單位（就象我們說半斤八兩，很多人就聽不懂）。五錢到底是多少，不能統一。那么犯根本不犯根本就無法確認。怎么辦呢？那么四分律藏里就可以找到答案了。佛說：“若五錢在各地不能確認，依國法論。”當時古印的刑法規定偷盜人家財物值五錢就判刑。所以我們要理解盜戒盜多少屬犯根本戒也依這個準則：若夠得上判刑就算犯根本戒了。
好了，就說到這兒吧。綜上所述，供你加深對問題的思考。祝，法喜充満！
請問:真實不好意思,但我很好奇.在妓女業合法的國家里,居士嫖妓雖然不破戒,但是, 他能成就佛法嗎?
盼您的答復!!!
另:嫖妓得罪到底有多大?
有沒有其他的事和例子,雖然戒律許可,但依然有罪呢?
“士先器識而后文藝”。真正有所作為的人，要把自己的品德修養放在第一位，然后再談學問知識和技能。學佛乃大丈夫事，比工于文藝者更需修身明志。任由散心離過，成就佛法無異于蒸砂成飯。若至誠發露懺悔，不更蹈前轍，尚有回旋余地。
得罪有七聚，即所有一切戒分七個等級，這是對出家人而言的，即波羅夷（棄）、僧伽婆尸沙（殘）、偷欄遮、波逸提（墮）、悔過、突吉羅（不應作）。就在家人而言，受的都是粗戒，沒有細分，也不能用出家人的七聚去對照。若聽他人言，眾說紛紜。所以到底罪有多大，不便明確，只說犯根本要受地獄之報。但律中又列了許多開禁，如不知者無罪，無記者無罪，癡狂心亂者無罪。但這個無罪僅對犯戒不犯戒而言，然而，因果還是有的。只建議你至誠懺悔已，莫再執著此事。
祝你精進。
師父您好：
非常感謝您百忙中對我所問的回答。阿彌陀佛！
我叫***，再次向您懺悔，我曾破了不邪淫戒。
我先舍掉不邪淫戒，過一段時間重新受之。
再問：您的所答，能否貼在佛教論壇上？因為，在臺灣佛教論壇上有一片文章也說“與直無犯”
。我們應該反駁它，把這個問題論述清楚。但我也害怕會有誘導的副作用。
X居士你好：
有關你的建議我表示同意，象這樣的事有必要在論壇上予以說明。但若引起爭議你可不必反駁。對不能深入經藏了解佛的制戒緣起的人申辯是多余的，你只放上去讓他們評議就可以了。
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