“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。”您讀得懂這些文字？出自《詩經》《論語》的36條道德教化方面的內容被制成18座形狀如碑的燈，安置在洛陽市周王城廣場里，當地人稱作“道德碑”。這些碑非官方所立。市民說讀不懂，據說有副總編也讀不懂。（9月12日《河南商報》）
首先要肯定公共場所安置道德碑，從過去的官方組織，到如今的民間自覺，是一件很好的事情。但大家讀不懂，縱然制作得再精致，里面的燈管再多，能起到什么作用？說句大不敬的話，是“對牛彈琴”，再多說一句，是形式主義。
毛澤東在1941年就解釋過成語“有的放矢”：“‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。”同時稱這才是實事求是的態度。借用到這里剛好合適，為什么來廣場玩的人都不理會這些碑文？因為樹碑方的“矢”雖然精良，但放錯了對象，自然就沒有射中“的”，“的”沒有感覺，你這“矢”不是白放了嗎？
弘揚傳統道德教育，感化今天的老百姓，前提之一就是形式要變化，符合今天的閱讀習慣。上世紀初新文化運動就在解決這個問題，至今還有人想不通，做不到，甚至認為這是一種創新，是提高市民素質、增加歷史文化名城內涵的方式，甚至有人提出市民要去學古文，有這些想法，實在讓人想不通。單純從語言大眾化講，食古不化，是歷史的倒退。
這樣不積極消化古代文化的道德教化，今天還比較多，而且還打著“國學”的牌子流行四方。對于正在大力發展的新時代的文化追求來說，看似繼承，實則不是，因為科學的繼承方法是“揚棄”，不“棄”之“揚”，本質上是“棄”，再好的傳統也會淪落到因噎廢食的地步。因為這種作法既非有的放矢，也不實事求是，更缺乏現實的作用力度。
[稿源：紅網]
[作者：龔明俊]
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