年代：1902年 --1980年 國(guó)籍：中國(guó)
法尊法師是現(xiàn)代著名高僧，佛學(xué)家，卓越的翻譯家，不畏險(xiǎn)阻的西行求法者，可稱之為當(dāng)代玄奘。法尊法師為溝通漢藏文化，弘揚(yáng)藏傳佛教，貢獻(xiàn)了自己的一生。他翻譯了大量西藏佛教典籍，并寫有不少論著，為藏學(xué)研究提供了極大的方便，也是我們研究法師思想的最好材料。隨著藏學(xué)研究的發(fā)展，人們會(huì)對(duì)法師的論著，深為推重，緬懷法師的功德，比肩先賢，典型百代。
法尊法師，俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（１９０２年）十二月十四日生于河北深縣南周堡村，一九八零年十二月十四日?qǐng)A寂于北京廣濟(jì)寺。世壽七十九歲，戒臘五十九齡。靈骨塔建在五臺(tái)山廣宗寺。
法尊法師自一九二一年冬于北京法源寺受戒，數(shù)十年間高風(fēng)卓行，大致為四個(gè)階段。
第一階段，從一九二一年至一九三六年。法師學(xué)習(xí)西藏佛教前，先已在五臺(tái)山出家，遇大勇法師，拜為師，拜為師，聽講經(jīng)論，后來(lái)北京拜謁太虛法師，又在法源寺受具足戒，受戒后去南京寶華山學(xué)戒，最后又到武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)。從出家至武昌佛學(xué)院畢業(yè)，經(jīng)過(guò)四年，法師對(duì)漢地佛學(xué)，有了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。武昌佛學(xué)院畢業(yè)后，回到北京參加藏文學(xué)院學(xué)習(xí)。這是法師學(xué)習(xí)藏文的開始，當(dāng)時(shí)法師只有二十三歲。一年后，由大勇法師率領(lǐng)藏文學(xué)院全體學(xué)生出發(fā)入藏，開始了法師入藏九年的生活，先后在打箭爐、跑馬山、甘孜、昌都、拉薩等地，依止大勇法師、慈愿法師、札迦大師、格陀諸古安東大師、達(dá)樸大師、格登墀巴等學(xué)習(xí)西藏各種經(jīng)論。法師在《著者入藏的經(jīng)過(guò)》一文中說(shuō)：“在康藏留學(xué)這幾年中間，要算我這一生中，最饒興趣，最為滿意的一幅圖畫了。”一九三三年，法師接到太虛法師幾封信，催促速歸辦理漢藏教理院事。回漢藏教理院，僅一年有余，法師為迎請(qǐng)安東大師二次入藏，安東大師已經(jīng)圓寂，法師悲痛已極。在拉薩依止降則法王又學(xué)習(xí)了不少經(jīng)論。從一九二一年至一九三六年共十五年，法師兩次入藏，遍訪名師，廣學(xué)經(jīng)論，隨學(xué)隨譯，為法師成為中國(guó)歷史上又一佛經(jīng)翻譯家，奠定了牢固的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的主要譯著有：《菩薩戒品釋》二冊(cè)，《菩提道次第廣論》二冊(cè)，《密宗道次第論》一冊(cè)，《辨了不了義善說(shuō)藏論》二冊(cè)，《辨了不了義論釋難》二冊(cè)等。
第二階段，從一九三七年至一九四九年。法師第二次入藏歸來(lái)，繼續(xù)主持漢藏教理院工作，培養(yǎng)了大量人才。并往來(lái)于成渝之間，講經(jīng)說(shuō)法。這一階段是法師一生中作大貢獻(xiàn)的時(shí)期，譯著達(dá)到一個(gè)高潮。法師幾部大的譯著出自這一時(shí)期，如《地道建立》一冊(cè)，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》一冊(cè)，《密宗道次第廣論》二冊(cè)，《必芻學(xué)處》一冊(cè)，《供養(yǎng)上師與大印合修》一冊(cè)，《入中論善顯密意疏》三冊(cè)，譯補(bǔ)《菩提道次第略論》一冊(cè)，《菩提道次第略論止觀章》一冊(cè)，《修菩提心七義論》一冊(cè)，以及《辨法法性論》，《七十空性論》，《精研經(jīng)釋》，《緣起贊釋》等。著名的著作有《現(xiàn)代西藏》，《我去過(guò)的西藏》，《西藏民族政教史》，《藏文讀本初稿》等。法師還在《海潮音》等各種雜志上發(fā)表了不少譯文和論文。特別值得一提的是，法師精通西藏語(yǔ)文，不僅可以把藏文譯成漢文，而且可以把漢文譯成藏文。法師用近四年之功，終于將一部二百卷的《大毗婆沙論》譯成了藏文。
第三階段，從一九四九年至一九六六年。解放后，法師參加了北京菩提學(xué)會(huì)翻譯組，為民委翻譯文件，如《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會(huì)發(fā)展史》等，由漢譯藏，顯示了法師對(duì)西藏語(yǔ)文的精深造詣。五五年法師為大百科全書撰稿。五六年后，到佛學(xué)院任副院長(zhǎng)。這一時(shí)期法師寫有不少論文，在《現(xiàn)代佛學(xué)》上發(fā)表。然而，十分遺憾的是法師這一時(shí)期的不少譯著未能出版，有些已經(jīng)散佚。我們能夠知道的有《五次第論》、《七寶論》、《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍論略解》。這一時(shí)期，法師最大功績(jī)是翻譯了一部《格西曲扎藏文字典》。
第四階段，從一九六六年至一九八零年。"文革"期間，法師被打成黑幫，參加體力勞動(dòng)，把腳砸傷致殘。整整十年，法師的翻譯工作是一段空白。一九七八年，法師翻譯了《菩提道炬論》。法師在圓寂之前，兩年半的時(shí)間里，還抱病完成了三部有關(guān)因明的譯著。這三部是《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論》，填補(bǔ)了漢文佛經(jīng)因明學(xué)方面的缺典。這是法師一生中最后一個(gè)翻譯高潮。
中國(guó)的翻譯事業(yè)，是從翻譯佛經(jīng)開始的，漢文佛經(jīng)基本上是從梵文翻譯的。在相當(dāng)于唐代的印度，佛教密宗發(fā)展到全盛時(shí)期，傳入中國(guó)的西藏。西藏翻譯了大量佛經(jīng)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢文佛經(jīng)。但有些佛經(jīng)傳入漢地，未傳入西藏。漢地和西藏出了不少佛學(xué)家，寫了不少著作。漢藏文字的翻譯從唐代就開始了。吐蕃時(shí)期，有藏族大譯師管·法成，在敦煌一帶，翻譯了一些藏文佛經(jīng)，同時(shí)也把漢文佛經(jīng)譯成了藏文，這可能是漢藏佛經(jīng)翻譯的濫觴。元代有沙羅巴，已有《彰所知論》等，清代有工布查布，譯有《造像度量經(jīng)》等，但其數(shù)量很少。民國(guó)以來(lái)，大勇法師率領(lǐng)藏文學(xué)院全體學(xué)生西行求法，太虛法師創(chuàng)立漢藏教理院，九世班禪在北京成立北京密藏院，北京菩提學(xué)會(huì)等，翻譯藏文佛經(jīng)蔚然成風(fēng)。有成就者，大有人在。如大勇法師，能海法師，觀空法師，超一法師，嚴(yán)定法師，碧松法師，孫景風(fēng)、湯鄉(xiāng)銘、郭和卿、劉立千、王沂暖、古洗里·裒卻多吉，雖然我們沒(méi)有作細(xì)致的比較，但也可以看出，最有成就者應(yīng)該是法尊法師。
法師譯著頗多，有論文、論著、譯著、講記一百二十余部（篇）。根據(jù)西藏佛教的特點(diǎn)，法師顯密兼通，幾乎涉及到佛學(xué)的各個(gè)方面。如戒律、般若、中觀、唯識(shí)、菩提道次第、密宗道次第、因明、歷史、語(yǔ)言。法師翻譯了不少西藏重要典籍，漢文三藏闕譯本，亦有法師首翻弘通。法師第一次把藏傳佛教的顯密理論，系統(tǒng)地介紹到漢地，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等。法師每有翻譯，便融會(huì)各家，作出解釋，有講記，有釋論，深入淺出，通俗易懂。法師精通西藏語(yǔ)文，無(wú)論是藏譯漢，還是漢譯藏都達(dá)到了十分純熟的程度。歷史上的翻譯家玄奘，能梵漢互譯。法師亦能藏漢互譯。法師兩次入藏，前后有十年的時(shí)間，對(duì)于西藏的地理、歷史、宗教、民俗等十分了解。法師的《西藏民族政教史》是一部很有價(jià)值的歷史專著，法師編譯的《宗喀巴大師傳》和《阿底峽尊者傳》等，則記述了西藏大德祖師的事跡。法師的《現(xiàn)代西藏》是一本很好的教科書，對(duì)我們了解西藏大有裨益。
一九九零年中國(guó)佛教文化研究所出版的《法尊法師佛學(xué)論文集》，收集了法師發(fā)表在《海潮音》、《康導(dǎo)月刊》、《現(xiàn)代佛學(xué)》、《法音》、《中國(guó)佛教》等雜志上，以及另外一些登載在其他書籍里的短小文章。法師從一九三零年隨學(xué)隨譯開始，到一九八零年圓寂，為弘揚(yáng)藏傳佛教，馳騁了半個(gè)世紀(jì)，其功績(jī)是翻譯經(jīng)典。而這本論文集則是法師佛學(xué)思想的結(jié)晶，是藏漢佛學(xué)研究的寶貴財(cái)產(chǎn)。
通過(guò)對(duì)法師文章特點(diǎn)的分析，從寫作年代上大致分為早期文章和后期文章。
早期文章是法師第二次入藏前后寫的，基本是在第一階段末和第二階段，有十多年的時(shí)間。這一時(shí)期的主要文章有《評(píng)藏密答問(wèn)》、《答〈評(píng)藏密答問(wèn)隨筆〉》、《答威遠(yuǎn)佛學(xué)社駁文》、《從西藏佛教興衰的演變說(shuō)到中國(guó)佛教之建設(shè)》、《西藏佛教的建設(shè)》、《讀虛大師佛教革命失敗史之后》、《駁歐陽(yáng)漸法相辭典敘》、《駁歐陽(yáng)漸辨虛妄分別》等十幾篇文章。法師游學(xué)西藏，刻苦鉆研，得到藏傳佛教的真?zhèn)鳌；氐絻?nèi)地后，看到一些人對(duì)西藏佛教的誤解和不正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了批駁，當(dāng)時(shí)法師正值年輕，理直氣壯，大有壓倒一切之勢(shì)，同時(shí)對(duì)內(nèi)地和西藏佛教如何建設(shè)，提出了一些建議，有些建議至今還很有用處。
法師后期文章，是解放后寫的，基本上是在第三階段，寫文章的時(shí)間比較集中，主要是一九五三年到一九六二年這十年間。一九五五年給大百科全書撰稿，法師寫了不少文章，主要是西藏的歷史和幾個(gè)有名的歷史人物。一九五六年寫了《略談定學(xué)》。一九五七年后法師寫的文章，介紹了西藏佛教典籍，如《宗喀巴大師的〈菩提道次第論〉》、《〈般若八千頌〉與〈現(xiàn)觀莊嚴(yán)論〉對(duì)照科目》、《〈大般若經(jīng)〉中一百零八句法簡(jiǎn)介》、《龍樹菩薩的六部論》、《甘肅嘎登協(xié)主卻稞寺學(xué)習(xí)五部大論的課程》。法師還寫了一片關(guān)于因明的文章，題為《法稱因明學(xué)中"心明"差別略說(shuō)》。中觀宗講座是這一時(shí)期文章的寫作高峰，也是最能體現(xiàn)法師佛學(xué)思想的一篇杰作。從以上可以看出法師后期文章的特點(diǎn)，主要是對(duì)西藏佛教的歷史、人物、典籍、教理進(jìn)行了論述，文章更加老練、成熟。法師的早期文章和后期文章風(fēng)格迥然不同，而佛學(xué)思想是一脈相承的。
社編輯印行了當(dāng)代中國(guó)佛教大師文集叢書，由洪起嵩、黃啟霖編，收有《法尊文集》。當(dāng)代中國(guó)佛教大師文集的總序?qū)Ψㄗ鸱◣煹脑u(píng)價(jià)是：溝通漢藏文化，開創(chuàng)中國(guó)佛教研究新眼界的一代佛學(xué)大師。在《法尊文集》的封面上，寫有"漢藏文化一肩挑"的贊語(yǔ)。可見，海外對(duì)法尊法師的研究是十分重視的。
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