作為佛教徒就要守住自己的戒，守住這個(gè)凈、這個(gè)就要看你自己有什么要求了，就是殺、盜、淫、妄、酒，這五戒，佛教就是要叫你做好事，不能做惡事，所以就說這五戒了；戒殺，不殺生，我們假如要今天上午余老師也提到過，就是尋求和平存在，人與動(dòng)物、人與其他的生物要用好地在這個(gè)地球上來相處，不能因?yàn)槿俗约阂愿呒?jí)智慧者自居，對(duì)其他生物侵犯他們的生命權(quán)、生存權(quán)，而不主張殺生，而主張放生，首先戒殺就是一種尊重生命，尊重各種生物各種生命，這與我們當(dāng)前的地球的環(huán)境有關(guān)系，有環(huán)保工作，保護(hù)生物的工作都是有聯(lián)系的。所以佛教提倡的戒殺本身就是一種要求，要求尊重人命，所以佛教徒就應(yīng)該有這種認(rèn)識(shí)，這是佛教提出的第一個(gè)戒，這種智慧已經(jīng)給了我們一個(gè)理論的根據(jù)，而且實(shí)踐當(dāng)中還有為什么要戒殺生，說了戒以后就不能再殺生了，所以戒殺是一種尊重生命的表現(xiàn)。
第二戒盜，戒盜竊，小偷小摸這種盜竊，還有更進(jìn)一步的，現(xiàn)在的綁票，在網(wǎng)上盜騙的，到銀行盜竊，入戶去盜竊，各種各樣的形式，或者在路上行竊等等，本來這個(gè)詞按照梵文的原意是不告而取，我們自己學(xué)西藏文，對(duì)這個(gè)觀念是一樣的，這種事情在我們中國(guó)從來是尊重的，這就叫做尊重所有權(quán)，也是尊重。
第三個(gè)戒淫，淫就是不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。這一條目的是要尊重人家的人格、貞操、戒律，這里面講了很多了。
第四個(gè)妄，妄就是說假話，不可以妄，不可以說妄語，不可以說假話，這個(gè)我們自己看也是可以理解的，尊重事實(shí)，事實(shí)是怎么樣就是怎么樣，這是第四個(gè)。
第五個(gè)是酒，不主張喝酒，反對(duì)喝酒。為什么？酒有多種解釋，其中有一條為什么要反對(duì)這個(gè)呢？因?yàn)樗榷嗔艘院髸?huì)使人喪失理智，喪失理智就會(huì)作出非理智的行動(dòng)，或者是惹很多的禍。所以對(duì)酒這一條法律里面認(rèn)為主要是一種刺激性的飲料，會(huì)麻痹神經(jīng)、會(huì)喪失理智的。你看現(xiàn)在開車的人不能喝酒的，法律上規(guī)定，喝酒駕車本身是犯法的，因?yàn)槌四阕约旱纳酝猓氵€要尊重別人的生命，因?yàn)槟阋{駛機(jī)動(dòng)車，在馬路上危險(xiǎn)性是很大的，除了對(duì)自己的身體有危害，對(duì)行人和其他人的生命也有危害，殺妄淫酒所以這五戒是作為一個(gè)基本戒律，對(duì)一個(gè)信佛的人的一個(gè)拘束，這就是眾善奉行，諸惡莫作。所以就提出一個(gè)無常的觀念，我們對(duì)中心無常到這個(gè)無常觀到中國(guó)以后，這有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，把這個(gè)加以理解，所以后來我們?yōu)榱耸姑耖g更容易理解無常，就有一個(gè)無常鬼，演戲的時(shí)候就有一個(gè)無常鬼拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，這是對(duì)死的理解。我們舉一個(gè)例子，比如說這罐水，水在我們一般人看來，從各個(gè)角度可以了解它，一我現(xiàn)在渴了，從止渴的角度來說，水是好東西，可以給我止渴。假如我是個(gè)農(nóng)民，水可以幫我灌溉莊稼；假如我是搞運(yùn)輸?shù)模敲创谒希揖涂梢院酱永锩嬗兄T多的水，我就可以行使，水可以幫我們止渴、灌溉，現(xiàn)在水的用處又多了，水可以發(fā)電，使它變成一種電能，又可以有許多的作用了，這都是水的作用。我們說了半天，假如我們問問，這水，究竟它的本質(zhì)是什么？本質(zhì)是什么？水是流體，是流來流去的，假如我們到零下二十度，這水變成什么樣呢？結(jié)成冰了，又是固體了，還是沒有說清楚，我再問，我們假如把它加熱到100多度的高溫以上，水又變成氣體了，說來說去水的本質(zhì)究竟是什么？我們談了許多有利的方面，我剛才還沒有談到水的危害，發(fā)洪水的時(shí)候，1998年中國(guó)鬧大水災(zāi)的時(shí)候，我們對(duì)水是怎么看的？所以到這個(gè)時(shí)候要想得到一個(gè)準(zhǔn)確的答案，水是什么東西？還要到佛教里面找，因?yàn)榉鸾逃幸粋€(gè)根本的規(guī)定事物叫以它起，就是任何東西他的組成都是合成的，它不是獨(dú)立存在的，我們可以進(jìn)一步從化學(xué)分子里知道水的構(gòu)成，水的構(gòu)成是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子，是H2O，這是水，水是什么東西？水是H2O，一個(gè)H，一個(gè)O不能構(gòu)成水，單單兩個(gè)H不能構(gòu)成水，水是個(gè)東西，這個(gè)東西是H2O，是依靠一個(gè)清源自和兩個(gè)氧源自構(gòu)成，這就叫做以它起。我們把這個(gè)公式套在我們每一個(gè)人身上，以我自己為例，我這個(gè)人現(xiàn)在站在這里給大家說事，可是我這個(gè)人哪里來的？我不得不承認(rèn)這一點(diǎn)，開誠(chéng)布公的說，我是我父母所生的，我的父親、母親他們結(jié)合以后生了我。假如我父母結(jié)合，就沒有我，這個(gè)道理我想每一位都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)，每個(gè)人都是父母結(jié)合生的我，父母哪里來，父系是祖父和祖母結(jié)合生的，母系和外婆和外公結(jié)合生的我，由此來看，一代、三代、五代往上推，可以推到無窮，假如其中有一代發(fā)生問題了，他們的結(jié)合發(fā)生了問題，就可以影響到你今天。你想假如你的祖輩，從你的父系來說，你的祖父，再往上，你的曾祖父，高祖父，任何一代的結(jié)合發(fā)生了問題，就不可能有你了。母親也是一樣，千千萬萬的可能性最后有我這個(gè)人，有我這個(gè)人這才具備第一條件，有我，到今天這個(gè)講臺(tái)上和大家見面，這才具備第一個(gè)條件。
另外一個(gè)緣分是什么呢？就是我的工作情況，假如我不是學(xué)這個(gè)，而是學(xué)別的東西的，我今天也不可能到這里來，這里遠(yuǎn)一點(diǎn)來說。從近期來說，就從這一次到深圳的深圳論壇上來，我們是在北京和陳總和鼎元的老總我們一起約好的，那是也很有可能，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，最清楚的就是湯一介先生也說好了要來，誰知道因?yàn)榱硗庖粋€(gè)不可克服的因素他就來不了，我來了這里是緣而聚，你們諸位女士、先生想一想，你們本身也是緣，所以我們到這里來聚會(huì)，這是一個(gè)緣分，這個(gè)因緣與我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有密切的關(guān)系，所以一切的事物是以它起的，因緣是條件，沒有這個(gè)條件就不可能產(chǎn)生這些事情。這是最基本的條件，我剛才講了以水為例，水這個(gè)東西，你又知道他的本質(zhì)是什么？本質(zhì)就是空，所以事物的空性就是這樣理解的，并不是不存在，這個(gè)瓶在這里，我說是空的了，我明明看見它是存在的，里面裝著水的，我說的空的。意思不是這樣理解的，空是在它本質(zhì)上是依靠因緣，緣起緣滅。所以這一點(diǎn)我把我們藏區(qū)的佛教和內(nèi)地的佛教來進(jìn)行一個(gè)比較，它們是共同的，在這個(gè)地方?jīng)]有太大的差別，除了語言文字的翻譯不同以外，今天早上龐樸先生演講中講到中庸和佛教里有很多領(lǐng)域共通的地方，這個(gè)中道在佛教的認(rèn)識(shí)上是一致的，講中道，所以這些地方我們是有著共同的構(gòu)思，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們就可以進(jìn)一步理解。
一個(gè)人，他在這個(gè)世界上，他有幾個(gè)層次來表現(xiàn)他對(duì)人生的看法。比方說在行為上，一個(gè)佛教徒怎么看這個(gè)東西？我現(xiàn)在特別提出一件事情，可能有朋友已經(jīng)對(duì)這個(gè)接觸到過，比方說人死亡，死亡是任何人無法逃避的，死亡是必然要到來的，佛教徒是怎么樣看待死亡？這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題，也是需要認(rèn)真對(duì)待的問題，去年向碰到一件事情，四月份香港有一位演藝的歌手，很了不起的一個(gè)演員，很受香港青年、香港社會(huì)所歡迎的一位演員叫張國(guó)榮，大家知道，張國(guó)榮先生他有三個(gè)億左右的資產(chǎn)，他有成功的事業(yè)，他有錢、有地位、有榮譽(yù)，他走到哪里都會(huì)受到歡迎。可是他從二十四層樓上跳下去了，當(dāng)時(shí)我正在香港，引起香港社會(huì)的極大地震動(dòng)。對(duì)待死亡他是這么看的，他就這樣以一死為解脫，他可能有一些煩惱，煩惱在什么地方我沒有去探索這個(gè)，從傳媒上介紹的情況來看，他是需要一個(gè)精神上的疏導(dǎo)，但是他沒有很好的精神上的疏導(dǎo)，同樣另外一個(gè)演員，和他情況也差不多的，得了重病，但是堅(jiān)持自己信仰，她尋求自己生命的最后歸宿。叫梅艷芳，梅艷芳臨終的時(shí)候走的比較瀟灑，而且也坦然，她結(jié)識(shí)了一個(gè)喇嘛。當(dāng)她過世的時(shí)候，生命一結(jié)束這個(gè)喇嘛就起來了，白教的一個(gè)教士給她送葬，送完了以后，第二天在香港，我有一個(gè)朋友請(qǐng)我吃飯，她的媽媽哭，她說："媽媽你不要哭，她已經(jīng)走到了一個(gè)安詳?shù)牡胤饺チ恕?她知道最后自己生命的終點(diǎn)，這是喇嘛說的情況。這是完全條件差不多的兩個(gè)藝人，兩個(gè)歌手，深受香港群眾喜愛的演員，可是張國(guó)榮先生走的那么匆忙，走的那么委屈，走的一陣，使社會(huì)上引起了極大地震動(dòng)和不安，可是梅艷芳卻不一樣，她走的時(shí)候盡管經(jīng)歷了很多的生與死的痛苦，但是她還是走的很坦然。藏族佛教有本書藏文書叫做《中音聽文解讀》
這個(gè)經(jīng)典在上司的指導(dǎo)下就可以指導(dǎo)下如何渡過死亡，如何來接受死亡的現(xiàn)實(shí)，然后你如何安排，這個(gè)觀念存在，大家從這里就可以聯(lián)想到一點(diǎn)，就是西藏人相信有轉(zhuǎn)生，有很多的喇嘛，認(rèn)為有轉(zhuǎn)生活佛，我們?cè)谶@里給大家介紹一個(gè)觀念，我們?cè)谙愀塾泻芏嗳耍ㄎ覀儍?nèi)地也有，很多的漢民族對(duì)藏族不大清楚，認(rèn)為所有的出家人都是喇嘛，所以認(rèn)為年紀(jì)大的是老喇嘛，年輕的小孩子是小喇嘛，然后藏族的佛教叫喇嘛教，其實(shí)這是錯(cuò)誤的，喇嘛是上師的意思，在現(xiàn)在來說，只有有格西學(xué)位以上的出家人，有知識(shí)的出家人才能叫喇嘛，其中包括轉(zhuǎn)世的活佛，并不是說所有的出家人都叫喇嘛。有人問我，那么我們對(duì)普通出家人叫什么呢？那個(gè)就叫德隆瑪，德隆瑪就是我們內(nèi)地的比丘尼，最小的到廟里去十歲以下的都有的，那個(gè)就叫做德丘，德丘是學(xué)童。他能知道你死亡，這個(gè)本來是藏族佛教里面流傳下來的，沒有一個(gè)人能逃避死亡的，死亡是橫在人的眼前，每個(gè)人都無法逃避，慢慢慢慢年齡大了，疾病到來以后，喪事快到的時(shí)候，他就開始著急，甚至手忙腳亂，這個(gè)是叫做《中音聽文解讀》，這個(gè)生命結(jié)束了，就投胎到另外一個(gè)生命當(dāng)中去，這個(gè)叫做中音，大家知道佛教是六道輪回，有上三道，下三道，上三道是有天、有阿修羅和人；下三道是地獄、惡鬼。人的生命，根據(jù)你一生所做的行為，你應(yīng)該到哪一道里去，他指導(dǎo)你在生命結(jié)束的時(shí)候，你的靈魂往前走，這個(gè)叫做《中音聽文解讀》。這是一個(gè)美國(guó)人議論問題和西藏的喇嘛合作，在上個(gè)世紀(jì)二十年代把它翻譯成英文，就很流行了，成為歐美人士第一次接觸的到這個(gè)經(jīng)典，然后到49年又形成了一個(gè)高潮，最近前十年又有第三次高潮，所以現(xiàn)在把死亡問題，藏傳佛教里面把死亡作為第一命題，他認(rèn)為在這個(gè)問題上我們可以得分的，和其他的宗教比起來我們是可以得分的，每一個(gè)人都知道死亡，最近有一本書是西藏生死書，他在英國(guó)讀書的后來寫的一個(gè)故事，后來臺(tái)灣有一個(gè)出版社把它翻譯出來了，而且翻譯的很好，除了有一些名稱上面翻譯的不太正確以外。這本書很暢銷。
我們大家也知道藏傳佛教，對(duì)于生命離開身體以后，對(duì)遺體的看法也有他佛教的看法，他有一種人生的智慧，他對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)法不一樣，大家知道天葬，人死亡以后，生命離開他的軀體以后，對(duì)于遺體的處理，在藏區(qū)有這么幾個(gè)辦法，第一個(gè)辦法是塔葬，死亡以后請(qǐng)技術(shù)工，讓他是盤坐在里面，這是很高級(jí)的人，他們死后把身體脫水，脫水以后內(nèi)臟拿掉，就他的肉身用泥和香料涂起來，幾乎還是保留原來的樣子，然后在外面修一個(gè)金塔，這是少數(shù)的人，像第十世班禪就是這樣處理的。1999年我有一次機(jī)會(huì)和索唐先生一起，我們又到西藏去了一次，我們又一次瞻仰了第十世班禪的金塔，就是這樣。還有一類是火葬，適合比較高的家庭。這一種也是不多的，第三類是最普遍的就是天葬，因?yàn)樵诓貐^(qū)居民區(qū)，幾個(gè)居民區(qū)當(dāng)中一定有一個(gè)天葬場(chǎng)，天葬場(chǎng)就有一對(duì)專門吃腐肉，吃尸體的禿鷹，這樣處理一個(gè)死人。我在這里介紹一次參加的喪禮，當(dāng)時(shí)我在日格樂地區(qū)工作，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)天葬師，就是處理人的尸體的師傅，叫做天葬師，他很受人尊重的，他是當(dāng)?shù)孛藭?huì)的主席。他告訴我明天早上我們就去，因?yàn)橐粋€(gè)女的50多歲病死的，去世了，明天早上就要進(jìn)行天葬，你跟我去看吧，你不是想了解一下嗎？我說好，頭一天晚上我到死者家里面送個(gè)哈達(dá)，然后到家里進(jìn)行一次慰問，第二天早晨這位天葬師就領(lǐng)著我去，離這個(gè)村子十公里左右的山底下有一個(gè)平臺(tái)，我到的時(shí)候天還沒有完全亮，已經(jīng)有兩個(gè)人在了，就是一位天葬師和一個(gè)小孩，小孩是他的助手，死者已經(jīng)被人背到那個(gè)平臺(tái)上等待處理了，處理就是分成三堆，人的肉一堆，內(nèi)臟一堆，然后把骨頭砸碎，用布蓋起來，這個(gè)時(shí)候禿鷹聞到那個(gè)味道就來了，有一百多只鷹。就哇哇的叫，往天葬的平臺(tái)上走，天葬師把帶頭的一推，處理完以后他揭開第一堆，就是骨頭那一堆，把人的頭蓋骨和腦漿鋪在上面，禿鷹的領(lǐng)袖吃了一口回頭就走，然后那一百只鷹，一沖而去，一會(huì)兒就沒有了，那個(gè)骨頭都捏成核桃大小的團(tuán)處理了，第二堆就是肉，也是帶頭的鷹吃一口就走了，然后別的鷹沖上去也很快吃完，到第三堆內(nèi)臟的時(shí)候，它就不動(dòng)了，吃飽了再離開，然后其他的鷹再?zèng)_上來，整個(gè)的人就處理完了，干干凈凈。后來他和小孩兩個(gè)人就洗手，因?yàn)樗才聜魅静。继幚硗炅艘院螅覍倬蜌g呼了，"升天了，升天了！"把一個(gè)生命就這樣解決了，生命離開了身體了以后，對(duì)于身體，他們的看法非常簡(jiǎn)單，這是一個(gè)寄生的一個(gè)東西，只是一個(gè)皮囊，軀體是一個(gè)寄居的皮囊，所以天葬對(duì)于環(huán)保來說也未嘗不是一件好事。因?yàn)槲鞑剡@個(gè)地方大家都知道，可耕地在河谷地下才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種地，假如把尸體葬到河谷里面會(huì)占用一點(diǎn)地，又有害污染。逐步的這個(gè)葬法產(chǎn)生了極按大的影響，所以對(duì)于木材的使用，然后我們回到家庭以后，全村的人每一家庭拿著一壺酒來到死者的家里慰問，再拿著一大鍋的粥，每個(gè)人喝一碗，順便說一個(gè)西藏人的生活習(xí)慣，父子不同碗，碗都是自己帶的，每個(gè)人自己帶碗，他有是這樣的蔸里面是一個(gè)木頭碗，到人家作客就拿這個(gè)碗，放到自己的面前，喝完茶這個(gè)碗就放到自己兜里了，到喝粥的時(shí)候也是自己掏出來，我自己也覺得自己對(duì)于藏區(qū)生活習(xí)慣的無知，在早期的時(shí)候碰到這樣的事情，有一天晚會(huì)，男男女女圍起來跳舞唱歌，唱了一個(gè)歌詞，當(dāng)時(shí)我不懂，就問我旁邊的一個(gè)藏族的朋友，問他唱什么，他說是"我的女朋友啊，你要是一個(gè)木頭碗多好啊，我就覺得這個(gè)民族真夠嗆，這個(gè)女孩子你既喜歡他，把她比作花，鳥兒都好，你為什么要把她比作碗了，后來我才知道，藏族的父子是不同碗，放在兜面，藏族的主要飲食就是茶，酥油茶。喝的時(shí)候，把上面的油吹到一邊，他不停地喝，旁邊不停地添加，后來碗里剩下半碗油，然后在吃面的時(shí)候就攉著這個(gè)油，一和就可以了。藏族人都習(xí)慣把碗裝在自己懷里面，貼身放，所以我們不了解這個(gè)情，到實(shí)地生活以后才知道，所以向這個(gè)家庭糾準(zhǔn)備了粥，而且對(duì)尸體的處理，后面從文獻(xiàn)上才知道，大概在11世紀(jì)以后，藏族才開始天葬，這個(gè)辦法很快就流傳開了，這個(gè)禿鷹自然形成了一個(gè)群體，幾個(gè)村子就有一對(duì)，除了人體，其他的牛羊以外的驢、馬這些腐肉都不吃，藏族一般情況下，豬肉不是禁忌，不像伊斯蘭教，他是可以吃豬肉的，但是不多，因?yàn)椴刈迳a(chǎn)的豬很小，我第一到藏族看豬，很小跟羊養(yǎng)在一起，我有一次到了一個(gè)藏族朋友的家里，我看到有七八十只羊，而且還有一只豬在里面，這個(gè)豬的嘴很長(zhǎng)，像老鼠一樣，在羊群里竄來竄去，后來主人告訴我，它是為了通風(fēng)的，長(zhǎng)的很慢，三年也長(zhǎng)不大。類似這種情況，當(dāng)?shù)赜幸惶咨畹慕?jīng)驗(yàn)，有處理生活的一套辦法，這個(gè)辦法在藏區(qū)來說，佛教是很重要的。
現(xiàn)在給大家介紹一下，在藏區(qū)人們以佛教的智慧怎么樣處理煩惱的問題，這對(duì)我們內(nèi)地人有很好的借鑒的作用，人生不如意事常八九，很多人經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多煩惱，比方事業(yè)的失敗，或者哪怕工作上的一個(gè)小小的挫折，婚姻、家庭、學(xué)習(xí)，諸多的問題，都會(huì)產(chǎn)生一些煩惱，煩惱事很多，如何對(duì)待呢？從藏傳佛教，國(guó)內(nèi)對(duì)煩惱根本的解決問題就是治心的問題，就是從根本上解決問題。上一次也是和王守常先生一起去藏區(qū)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)（王明清）先生，他是一個(gè)佛學(xué)家和我們一起到了第七世喇嘛的行宮，管理人員開了門以后，讓我們大家都參觀，這個(gè)是達(dá)賴?yán)镩]關(guān)的關(guān)房，我們出了宮殿以后他就提出來，他說我能不能夠再來一次，后來我們和管理人員來說，他們說可以，第二天他又來了，他說要來在關(guān)房旁邊打坐，然后他說了，前兩年他又到這里來了，他告訴我說那一次打坐救了我一命，他說我當(dāng)時(shí)打坐的時(shí)候情緒特別好，當(dāng)時(shí)有很大的觸動(dòng)，我到天湖那兒去造成了極限地氣侯和自己生命的較量，所以后來我就渡過這個(gè)難關(guān)，這是最近和我們說的。他到那兒打坐我還不太清楚，所以我講幾個(gè)具體事實(shí)。我在這里給大家介紹的藏族佛教是我國(guó)三大宗教的一個(gè)支派，而這個(gè)恰恰是我們中國(guó)文化的一大部分，藏族人民，藏族佛教界也好對(duì)我們中國(guó)內(nèi)地的佛教保持著非常友好的態(tài)度，我這里有一個(gè)護(hù)身符，這是朋友送給的藏傳佛教的護(hù)身符，后面是一個(gè)"啊"字，前面是五行、十二屬、八卦、九宮，大家知道這是我們內(nèi)地傳統(tǒng)文化的很核心的部分，可是藏族人民就把這個(gè)部分全盤地接受過來，他的目的很清楚，他把這個(gè)東西送給我，他說這個(gè)東西你帶著有好處，我琢磨了很久了，這個(gè)東西看起來圖象是什么，因?yàn)榘素员容^清楚，九宮、十二屬也可以，后來五行看起來很麻煩，是東西南北五中這五個(gè)方向，這個(gè)東西是三百年的時(shí)間，而這個(gè)東西流傳到藏區(qū)，在唐代我們就可以從敦煌文獻(xiàn)里發(fā)現(xiàn)藏文已經(jīng)把這個(gè)完整的翻譯了，曾經(jīng)西藏文把這個(gè)《尚書》和《戰(zhàn)國(guó)策》翻譯過來，唐代，大家想一想，在那個(gè)時(shí)期西藏人對(duì)內(nèi)地的文化有著高度的熱情，所以我們的漢藏這兩個(gè)民族，現(xiàn)在這種文化上有這么高度的交流，不是從今天開始的，所以現(xiàn)在大家看到的，在深圳我也知道有好幾位喇嘛在這里，在香港，在剛才提到的只要有華人的地區(qū)他們都會(huì)到的，掀起了一個(gè)藏傳佛教?hào)|傳，他們有一個(gè)哲學(xué)，就是說文殊菩薩，他的根本道場(chǎng)是在五臺(tái)山，特別是到了清朝的時(shí)候，滿洲皇帝入關(guān)，喇嘛給滿洲皇帝上書，所以說大皇帝是文殊菩薩的轉(zhuǎn)世，因此叫文殊菩薩大皇帝，到了清朝受到這樣的尊重。我們現(xiàn)在在香港和臺(tái)灣都會(huì)感覺到這一點(diǎn)，藏傳佛教不停地向外傳播，我個(gè)人看，這件事情，由于藏傳佛教是佛教的一個(gè)流派，和內(nèi)地佛教是同一個(gè)來源，不過進(jìn)來的比較晚，藏傳佛教是公元7世紀(jì)傳進(jìn)來的，雖然形成很晚，但是形成了一個(gè)教，藏族地區(qū)沒有像儒家、道家這樣的本地的思想交鋒，所以很快就形成了藏族全民信仰的宗教，后來又形成了很多的流派，這些流派在立法上是不同的，但是教制是一致的，現(xiàn)在掀起的一個(gè)藏族文化向外傳播的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)從公元十三世紀(jì)開始，我簡(jiǎn)單地回顧一下這個(gè)時(shí)間，元代有88個(gè)喇嘛，以薩迦派為代表，這個(gè)教派曾經(jīng)長(zhǎng)期90多年一直是元代宮廷里面擔(dān)任高級(jí)宗教顧問的，這叫做帝師的，一共大概13個(gè)人，然后元代被推翻，退出了中原以后，朱洪武所在的明朝，明朝是一個(gè)漢人政權(quán)，可是朱洪武是出家人，最后當(dāng)兵，最后起義，最后得到天下，對(duì)藏族佛教又采取了一個(gè)政策，后來派了幾位法師來到藏族宣傳政治情況，也邀請(qǐng)藏傳佛教的領(lǐng)袖東來，可是到了他的兒子死去，就是永樂皇帝開始，領(lǐng)袖就來了。這里就介紹了一位叫大寶法王、大乘法王、大癡法王，現(xiàn)在有三個(gè)法王，一個(gè)是大寶法王，一個(gè)是大乘法王，還有一個(gè)是大癡法王。八寶法王的名字翻譯成漢語就如來，所以就叫做如來大寶法王，后來永樂皇帝為了祭奠他的父親和母親，紀(jì)念朱洪武和馬皇后，舉行了一個(gè)大的法會(huì)，在南京舉行的，在南京城的五臺(tái)山舉行的，在五臺(tái)山舉行這個(gè)法會(huì)的時(shí)候，留下了一個(gè)書寫的畫，當(dāng)時(shí)畫師根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況畫的，其中用四種字體寫的，這個(gè)一丈六尺的手卷，現(xiàn)在留在拉薩收藏，這是當(dāng)時(shí)的書，當(dāng)時(shí)沒有照相機(jī)，是用一副一副畫，分鏡頭把它畫出來，這一位法師是西藏的白教，他當(dāng)時(shí)就是轉(zhuǎn)世活佛了，他是第五位轉(zhuǎn)世活佛。我們朝廷里給他一個(gè)封號(hào)就是如來大寶法王，從那個(gè)時(shí)候開始，一直到現(xiàn)在，一代一代傳承，現(xiàn)在的如來大寶法王17世，就是1992年我們國(guó)家用宗教名義給他的封號(hào)，轉(zhuǎn)世的大寶法王。99年底到印度去，現(xiàn)在在印度，在研究他自己說為了取一個(gè)帽子，黑帽子現(xiàn)在是在印度西經(jīng)的容德寺，他為了戴這個(gè)帽子去了印度。去年SARS時(shí)期香港的佛教界舉行了一個(gè)念死亡經(jīng)的一個(gè)法會(huì)，希望能夠消災(zāi)去病這么一個(gè)法會(huì)，本來他也是要來的，香港方面都做了準(zhǔn)備了，可是印度政府說，你可以去，但是去了以后就不要回來了，后來他考慮以后就沒有來，打了一個(gè)電報(bào)來，電報(bào)是用西藏文打的，電報(bào)上說"SARS瘟疫在中國(guó)的大陸和香港、臺(tái)灣發(fā)生了嚴(yán)重的災(zāi)害，危害人民生命事件，我感到非常的難過，現(xiàn)在念死亡經(jīng)。我為印度，也為中國(guó)大陸和香港人民做祈禱，我看他下面簽名是用漢字簽名的，是嘎瑪巴如來大寶法王。從永樂皇帝為大寶法王以來，到現(xiàn)在的17世現(xiàn)在一直傳承，所以喇嘛教的同傳勢(shì)頭一直沒有停止，這就是漢、藏文化交流的一部分，我想藏族有他的智慧，他發(fā)明了活佛轉(zhuǎn)世制度，這個(gè)制度意味著什么，它起著什么作用？我們休息一會(huì)兒再和各位繼續(xù)聊天。
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