主持人：我們下午的課程做了一點調整，我們的課講到四點半，然后有半個小時，其中包括我的評論和大家有什么問題可以提出來。下面由王堯先生繼續為大家做演講。
王堯：再回到我們的提綱上來，佛教主要是解決問題的，剛才有很多先生跟我聊天談到，說我們中國的佛教給人的印象就是燒香拜佛，就是拜拜，我們都是善男信女磕頭，拜佛。這個現象現在還好多了，這就說近四五十年來，這是我們佛教非常重視的問題，這個問題從清朝末年就開始了，這是佛教走向末世的現象，只是善男信女的佛教，佛教的高僧大佛就為了這些人。所以這與今天早晨談到的西方社會的沖擊力有關系，西方文化對我們的沖擊，沖擊以后佛教就無可奈何，大家有志于復興佛教的，從上一世紀開始，歐陽先生、李程先生他們一直想恢復中國佛教優秀的傳統。大家知道佛教傳到中國的時候是一批有學問的人，就是玄奘法師，我們常叫唐僧，他是歷經千辛萬苦到印度去尋求真經，小說《西游記》大家應該看過，反映的是玄奘到印度取經的事?！段饔斡洝樊吘怪皇巧裨捁适?，他回來以后，有國家的力量支持他，組織他進行翻譯，把《佛經》翻譯過來向中國傳播，可想而知佛教對我們中國文化的影響有多大，《解釋迷經》對中國有重要的影響，在中國很有影響的主要是研究人的思想，與意念以及其中的關系，這是佛教根本要處理的問題，他找不到這個迷經是一個遺憾，玄奘法師到了印度找到了印度以后，千方百計找到了《解釋迷經》一個梵文的原本，后來翻譯成漢文，不但翻譯他還講經，講經的時候，在座的還有很多留學生，所以玄奘法師在唐代是一個很受人尊敬的，他組織人翻譯，而且翻譯的同時又講這個經，而且是解生秘經，新羅國的僧人演講，他做記錄，他做記錄的時候，就把法師講的很忠實的記錄下來，記錄完了以后，玄奘講完以后，這個記錄稿呈現給玄奘法師，說師傅我已經把你講的稿子記錄下來了您，看有什么不合適的地方，我再修改，玄奘法師讀了以后覺得記的非常完整，這就是你的著作了，他的經就成了著作，書里把它著出來了，這個很重要，當時傳抄的人很多。大家知道一部分傳抄本就被日本留學生帶回日本了，還有一部分經過絲綢之路向西傳，當時的西藏人在絲綢之路上占有非常重要的地位的，敦煌有一位西藏的出家人叫法成，西藏名叫曲珠，他一看這個《解實秘經》，他當時就把這個漢字本就翻譯成西藏文，可是我們的漢文本經過長期的動亂不存在了，沒有了。只知道有這么一個解實秘經，有一個法師是和韓國的一個僧人寫的，是有名無書，一直到清朝末年，洋人山居株在日本訪書的時候，在日本內閣大庫里面看到日本留學生唐代的時候帶回日本的傳抄本，當時他很高興，洋人把這本書全部抄回來了，寄回國，他專門把這些古代有名的書仿了，仿了很多的種，他就刻了，但是刻的時候發現日本的漢文本缺兩章節，這是一個遺憾，后來陳因確先生，就是我們的史學大師，他在德國讀書，他讀藏文大藏經，和漢文對照讀的時候。他發現，《解釋秘經》的書漢文本缺兩本，可是藏文本缺，因為藏文本是從漢文翻譯的，后來他寫了一篇文章說《解釋秘經》清楚了，是玄奘法師講的，星羅國的王子出家的，現在非常高興的說，在西藏文里面保持了全文，他感慨，哪一位大師能夠從西藏文里面再把它還成漢文，那就是佛教的盛事，這是陳先生的一篇文章。
到了50年代末，趙普羅居士約了一個老法師，是在1949年這個老法師從西藏回來，老法師在中國佛教協會住，而且在中國佛教學院上課的，趙普羅居士就約了他，他說你能不能把我們的這個藏文翻譯過來，把漢文的湊足嗎？他說可以，就這樣接受了，接受了以后就把這兩篇還原出來了，前面趙普羅寫了一篇前序。后來把它寄到中國佛教學會，說明這個還原本是怎么回事。我們中國人玄奘法師到印度取經回來，然后講了這個經，翻譯成漢文，由韓國的法師記錄成為一個著作本，然后西藏的法師把它翻譯成西藏文，漢文缺了這兩篇，從日本去了回來，后來在日本找到傳抄本，這位老法師又把它翻譯過來。中國佛教協會有一批佛教界的高僧在做這樣的文化事業，這是我們現在知道的事情了。所以剛才有一位同學提出來，講人間佛教的，這是太玄大師，他在中國創辦了武漢佛學院和翰林佛學院，等于很多佛教高級的學府，有志于弘揚中國佛教事業，他就提出一個理念叫做人間佛教，佛教在人間，努力地做好人間的事情就是做好佛教的事情。很多的高僧一直在努力致力于中國的佛教事業，今天利用這個機會把這個事情稍微介紹了一下。有幾位朋友提出來，有些藏文佛教的修法問題，是怎么回事兒，我想這個不是一時能說完的，我先簡單的說一點，我們常常聽到藏傳佛教的法師們口頭，以及藏族老百姓口頭常念的東西，你們看到電視和電影里面經?？吹饺思沂掷飺u的手串，叫瑪尼，就是（瑪尼可龍）介紹一下，瑪尼本來就是寶貝的意思，就是（哞呢哞咪吽），一個是成功，瑪尼是寶貝的意思這個是一個象征的意思，是代表一種理想，這給大家解釋一下是什么意思，是轉世活佛，在香港香港人用漢語翻譯成寧波的車，好像是寧波人的車是寧波人造的車，寧波是寶，且是大，就是大寶的因為佛教是三包，寶是稀有為寶很少有的佛，很少有的，奉行佛教的僧，三寶里面的大寶指的就是（寧波車）是受到人們的尊重的意思，這是被活佛尊稱的。我剛剛講的這四個其中有一個是白教，這個教派是發明了活佛轉世制度，活佛轉世制度是在十三世紀的時候，第一位法師已經去世了，去世以后他的弟子們認為師傅對信宗的影響很大，他希望自己成為他的繼承人，所以就有了轉世，后來在社會上沒有引起注意，到了他死了以后就充分利用這個機會，這個死了以后，立即在他去世了以后找了一個轉世的靈童，從這個時候開始就了活佛轉世，這個起的是什么作用呢？我們知道第一是名人效應，第一是前兩任的高僧大師在社會上有很高的影響，第二這個有很大的財團，需要人管理，后來就找了一個轉世活佛來，下一個轉世活佛就不是靠父子繼承，不是靠血統繼承的，而是轉世所以活佛和下一代的關系，所以財富是獨立的，舊的活佛一去世了以后，新的活佛是在另外一個家庭，舊的活佛留下來的東西就成了新的轉世活佛的資源，這樣一代一代的積累，效果很好，奉行以后，其他教派覺得很好，都一代一代的推行，后來把它系統化，并且充分的推動制度化。
這里面的中哈嗎大師是朝廷的人，原因是因為得到了朝廷的支持，因為中哈嗎大師的轉世是16歲到西藏學經的，藏族有一個制度就是叫辯經制度，要了解經文的實質，然后提出問題，然后再回答，他多次站在臺上受到其他喇嘛的責備，所以后來他就提出了一個重要的原則，其他的教派現在在建立上都松馳了了，比方說出家人結婚，比如教會積累的財產等等不符合教會的建立的，所以后來把提出來我們這一戒是以首戒為第一條，受到了信仰，所以后來逐漸的擴大，再加上中哈瑪大師注意到他個人的力量不足，后來他和他的十個弟子成為了一個集團的力量，他這十個弟子在各地宣傳他的思想，然后蓋了一個（感嘆寺），然后（奢望寺）等等都有都有很多的出家人，他當中有兩個弟子形成了班禪，他的兩個弟子形成了兩個集團，都是互相幫助的兩個集團，后來一個叫班禪，一個叫達賴。是明朝的時候，不是清朝，明朝的時候因為當時轉世活佛不叫達賴，他被邀請到內蒙古，土木特齊一個地方，有一個土王叫阿嘆王，他遇到了困難，那個地方是比較原始的，人死了以后要送盤纏，要殺牛、殺羊、殺馬，這樣損失就很大，阿嘆王就請他過來，說你能不能幫幫我，我現在遇到了困難，因為大量的殺生，他說這個我可以給你解決，因為我們的佛教不主張殺生，你找很多面粉來，他就找來許多面粉，把面粉做成模型，做成牛羊馬等等，然后再念經，我念經就起到了這個作用。后來由對死者的家里說，我已經念了經了，他已經走了，他在沿途當中是很富裕的，后來就沒有殺生，保護了很多的牲口，死者的家屬非常高興，阿談王說你這個喇嘛很了不起，說這個說這個喇嘛像大海一樣，蒙古語的大海就是達賴，后來他說我的師傅比我的學問大極了，他應該是達賴喇嘛，他說我的祖師的學問比我師傅還高他應該是祖師達賴喇嘛，后來達賴喇嘛就從他祖師他一代開始算起。
他死了以后在蒙古轉世就成為第四個達賴喇嘛，前面的三個達賴就這樣形成，第四個達賴是蒙古人，就是阿談王的媳婦生的孩子，就成為第四個喇嘛，后來西藏人很高興，把這個孩子接到西藏去，后來27歲死了以后又出現了一個新的活佛，這個活佛很重要，1644年清朝進關，第一個皇帝是順治，所以順治在1668年就邀請了達賴喇嘛，當時清朝就有意識地滿蒙藏結成聯盟，他和蒙古人結成婚姻聯盟，和西藏人結盟、滿蒙、結盟，因為中國這樣一個大的江山是需要這樣大的力量，1652年在順治八年的時候這個喇嘛到了北京，皇帝邀請他在太和殿會見，然后送他一個封號，皇帝頒發的西天大善自在佛，首領天下十教，這個88兩重的一個金印，一個金冊御印送給他，他就從此成為皇帝親自封授，在這之前都是一個小王爺，這次成為了中國大皇帝給他的一個稱號，這個金印到現在還收藏在西藏。達賴喇嘛把這個金印當成一個很重要的禮節，后來他回到西藏以后第一件事把它的辦公室，他的辦公室原來是在寺廟里面，回來以后就把他的辦公廳搬到了布達拉宮，皇帝成為了一個定制，新的達賴喇嘛轉世要皇帝冊封，康熙二十四年的時候，康熙就封了一個班禪，他當時已經第四世班禪，不過他的名字叫班禪活佛，可是皇帝給他一個稱號叫班禪二德利，和達賴喇嘛是師兄弟。達賴喇嘛在世的時候，班禪喇嘛就是他達賴喇嘛的坐床。這樣一直到第九位班禪，第九位和達賴喇嘛本來是很好的關系，但是因為英國人的關系，英國人1904年打進到西藏的時候。他們之間就發生了摩擦，后來就逃出來，一直在北京，然后到南京，然后南京政府就封他為希垂大使，希望他回到西藏去，可是回去，沒有到了第達賴喇嘛他去世了以后也沒有成功，后來就死在了青海省，在路上就死了，后來就只好在內地找，這位班禪一直擔任國家副委員長，由政協副主席的。轉世成為第10世班禪，在1949年青海解放前夕，班禪到廣州請李宗仁代總統能夠承認班禪，李宗仁當時人也不在，就由關金玉將軍到青海，當天，到青海就授予國民政府授予第四世班禪的任命書，這個封文封完了以后第二天他就回廣州了，后來很快十天左右青海就解放了，這個班禪就跟中央合作了，他有了班禪的稱號，當時雖然是國民政府最后一個階段，1949年10月1日，中華人民共和國成立，毛澤東主席在天安門宣布中華人民共和國成立的時候，這位班禪就給毛主席和朱總司令發電報，我寺受國恩。我現在愿意協助解放西藏。這個電報到了北京以后，毛主席拿不定主意，應該怎么辦，拖了一個多月才回了信，說班禪阿爾德尼先生，來電收到，我們愿意和你合作，我們共同努力為和平解放西藏而努力，這時候這位班禪額爾德尼先生多大呢？這位先生當時11歲，所以看來我們國家對于西藏一個民族，一個宗教，一種文化是特別尊重，從那個時候班禪就與中央合作，一直合作多年，一直到1989年的1月28日，心臟病發去世在西藏，去世以后，國務院立即比表了一個公告，班禪阿爾德尼去世?，F在根據宗教和民族的習慣，尋找靈童轉世，這就是讓共產黨承認有靈魂，無產階級的政黨以馬克思主義為指導思想的中國執政政黨宣布了以靈魂轉世，這是中國的第一次，從那以后經過五年到六年，現在轉世的第11世班禪，就是96年轉世的，現在已經有60多歲了，他有半年在北京學習，有半年在西藏學習和工作，這位也很年輕，很能干，達賴喇嘛1959年離開了中國以后，一直都在國外運動，去年他派了兩個代表來談判回來的事情，當時鳳凰電視臺來找我做一個解讀，我當時知道的情況是有限的，但是我知道這個達賴喇嘛已經59歲了，后來和印度和談，我們要走到一起來，特別是經濟的貿易，共同維護和平。在今年就要翻一番，要從50個億達到100個億，這種情況可能是達賴喇嘛和印度方面的得到了一種暗示。有沒有這個暗示我們不清楚，但是這個宗教是西藏的民族的宗教，因此必然和藏族的民族發生關系。
因為今天這個時間實在是很抱歉，本來應該更多地給大家介紹一下處理人生智慧問題，因為藏族的人生觀往往受到佛教很大的影響，從中可以學大很多的東西，比方說佛教認為人生最大的三大敵人，就是三毒，就是貪、就是嗔、癡，貪的東西是很多的，名、利、色，欲望是不停的增長，貪會使你不斷地犯錯誤，嗔就是嫉妒心，由嫉妒進一步發展成為憎恨。三是癡。
這個里面是根本的東西，所以我們講佛教的智慧里面要求對人寬厚，慈悲，我們在藏族地區體會到這個，我們有很多朋友體會到這個，他們到了藏族很多的地方，藏族這個民族是具有慈悲心的，所以這樣就受到佛教很深的影響，所以這樣整個民族的性格和思維方式和我們的不一樣，我們要充分的理解佛教在藏族整個民族當中的影響。
我曾經有一次，當時我在社會科學院世界宗教研究所工作，（任紀余）先生派我到西藏去一趟，整個文革期間，清真寺也好，教堂也好，喇嘛寺也好都封閉了，要開放寺廟，使老百姓有一個正常的宗教生活，我就去了拉薩一趟，我后來以后，我說這個很簡單，看的很清楚，大道寺是拉薩市的中心，圍繞這個寺廟的墻上，一人高的地方都有很多油跡。當地人就說開放了以后很好，這個攔的壩很高，但是水一流下來以后，這個壩就倒下來。
第二是我回來以后向（任紀余）先生做了匯報，我們迅速以宗教研究所的名義給上面打了報告，迅速開放寺廟。藏族民主信教的生活，我舉一個具體的例子，1964年當時正是搞社會主義改造的運動，我當時住在一個老百姓家里，老夫妻兩個人，這個老爺爺早上就趕著牲口上山，我跟他一起去了，他跟我熟悉以后也不避諱我了，到了半山以后他把羊放了以后，他念起了經書。他把自己懷里的鍋掏出來用三塊石頭支起來，煮酥油茶，怡然自得，和他一起來的小伙子躺在山上唱歌。他沒有任何的懸念。不像我們有很多煩惱。
《紅樓夢》中的妙玉她整天打坐，也不行， 靜心。她看到賈寶玉，整天在她的門前下棋，所以她的心里就有掛礙，所根本無心念經。歸根到底我們作為一個佛教徒首先要在這方面得到一些智慧來學習一些佛教的學說也好，學習佛教的先進人物他們如何的解決煩惱的?！ ?
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