上海阿蔡
某日，翻閱報刊雜志，見一詞匯：“后殖民地時代”。在含有這個詞匯的文章中，作者抨擊了某些社會現(xiàn)象后指出：在殖民地國家取得獨立解放之后，一些人的殖民地時代的奴才思想，不是隨著殖民地的統(tǒng)制者的離去和消失而不見了。在他們的心里，永遠有著一種媚外的思想，其殖民地時代留下的甘愿接受殖民統(tǒng)治的奴象，會在殖民者撤離之后永久地存在下去。
而另一方面，在“后殖民地時代”（這也是國際性的問題，各國家民族獨立解放之后的問題），國家雖然解放了很多年，甚至幾十年過去了，但外來的殖民思想侵入依然不可避免地存在著。同時，由于這種客觀的原因，還會從多方面培養(yǎng)出新的殖民地思想的奴才。文章大概說了這樣的意思：雖然我們是社會主義國家，但外來殖民思想的侵入依然存在。
不知道，當(dāng)我講述了這件事之后，不知道讀者們是怎樣想的。我相信: 在當(dāng)前的中國，肯定還會有許多人對“后殖民地時代”這個詞匯的感覺還是比較陌生的。那么，究竟有那些是屬于那種“后殖民地時代”的現(xiàn)象呢？我們可以依據(jù)上面的話語中來看，大致可以這樣來看出：除了積極享受外來文化與物質(zhì)的產(chǎn)品這個因素之外，那些舉止異樣的，特殊的，更是將所有外來的東西視為神圣不已，且不顧一切地排斥自己國家優(yōu)良的文化思想和美好道德品質(zhì)的人，以及那些只顧全盤西化的吶喊者和實踐者，在這些人中會具有較多的后殖民地思想的奴才象?？傊?，就是殖民地的統(tǒng)治早已成為歷史了，但殖民地思想還是會通過各種途徑輸入，而被輸入的國家里依然會有人去發(fā)揚光大那種殖民地的奴才思想。
后殖民地時代的殖民地思想，與那種奴才思想的現(xiàn)象的分析很有意思，上面我們僅僅是歸納了某些具有特征性的現(xiàn)象，而在實際生活中則會有更多的發(fā)現(xiàn)。假如我們把我國改革開放以來所看到的，某些崇洋媚外的思想現(xiàn)象歸納一下，也可以看到另一種外來文化介入的不容忽視的嚴重性。其外來文化中的腐朽思想的介入，不亞于“殖民地時代”的思想入侵，因為，這種入侵不需要“艦炮政策”的硝煙炮火的戰(zhàn)爭侵略的幫助，一切都在合情合理的“易貨貿(mào)易”中交往而來。還有的是通過文化生活，影視藝術(shù)等方面的出版發(fā)行的交流中輸入和引進介紹過來的。
當(dāng)國際化日益密切的時候，當(dāng)國際接軌更加頻繁的時候，“后殖民地思想”的入侵也會更加快速地到來。因此，我們也可以判斷，“后殖民地的思想奴才”也會有更加增多的可能。比如“多元化”的提倡就是一個很好的借口。因為，“多元化”可以有更多的自由，而人們普遍是喜歡自由的，所以在以自由為口號的倡導(dǎo)下，人們很容易被迷惑地丟掉自己國家的傳統(tǒng)美德，丟掉自己國家的倫理道德的觀念！至于我們國家的社會主義的先進思想嘛，則更容易被一些人所反對和拋棄。比如，很多我們國家本土的優(yōu)秀的東西與良好的社會道德思想，都會被認為“不利于國際化”等等！
可惜的是，我們的思想意識形態(tài)的主管部門很少研究這種現(xiàn)象。因此，不論在輸出自己國家的優(yōu)秀文化思想方面；還是在阻止外來腐朽落后的文化思想方面；在我們的國家都缺乏有系統(tǒng)的研究部門和組織部門來從事專門研究對策的工作。仔細查看一下，應(yīng)該說在這方面的工作上，我們國家是很落后的，估計很少有人去研究，方法不會很多。另外，也不會象國外那樣肯化較多的財力去應(yīng)對這樣的課題。
而另一方面，西方國家則不同，他們善于粉飾各種思想文化，借助于各種研究機構(gòu)的研究成果，并會使用各種豐富的表現(xiàn)手段來很輕松地俘獲我們的人民，包括那些腐敗的官員。人民作為他們的俘虜，主要體現(xiàn)在從吃麥當(dāng)勞和肯德基開始，從美食的欣賞,到及至在我們內(nèi)部的某些輿論的宣傳感染下逐步感知帶到國外的月亮特別圓，和特別漂亮（不好意思，用我們美國朋友的快餐當(dāng)例子了，其實還有別國的東西也一樣，只要是非本土的產(chǎn)品吧）。在官員當(dāng)中，作為殖民思想的俘虜?shù)?，則主要體現(xiàn)在吃喝嫖賭，貪污腐化上面——他們把貪圖享樂的思想與行為合理化了。當(dāng)然也還有“精英式的俘虜”的存在，他們可能既是俘虜，又是“后殖民地時代”的思想俘虜?shù)暮侠砘某珜?dǎo)者。
如此這些，以及還有許多沒有列舉的“后殖民地思想”的影響和波及之處，都給我們開啟了一扇扇獨特的窗口。那窗口里邊，也還會有許多歷史的演義的故事，而且還在不斷地敘說著那些進進出出人物與事件的各類故事。
阿蔡寫于2006年10月16日晚12點15分
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