報載：現(xiàn)在，上海市市西中學(xué)正熱火朝天地評選“三雅小姐”、“三雅先生”。校方規(guī)定：“舉止優(yōu)雅、談吐文雅和志趣高雅新”謂之“三雅”。這一評選倒是別開生面：要想角逐所謂的“三雅小姐”、“三雅先生”既不看容貌、也不看成績，而是必須通過校方規(guī)定的以孔孟之道為代表的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。這個評選明確喊出了“學(xué)孔孟之道”，并將其作為活動口號的開篇第一句。另據(jù)報道，此前，同處上海的華東理工大學(xué)也將"孔孟之道"列為精品課程。
傳統(tǒng)的儒家禮儀要求被市西校方設(shè)置為“三雅小姐”評選的首要標(biāo)準(zhǔn)，反映的是以禮、儀、誠信為本的儒家文化在回歸。這首先得說是件好事，大好事。經(jīng)過十年文革的蹂躪和踐踏，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了可怕的斷裂。不講誠信、不贍養(yǎng)父母、不尊重師長都成了平常之事，更不用說講話帶粗口、不分場合大聲喧嘩、亂丟垃圾、隨地吐痰等，如是種種不雅的言行，甚至成為列國判斷中國游客的重要標(biāo)志！至于“修身齊家治國平天下”的儒家文化要求，更是早已被許許多多的人遺忘得一干二凈。所以我認(rèn)為，市西校方此番在全校范圍評選“三雅小姐”和“三雅先生”，以此來實踐貫徹今年上海市政府提出的迎世博百萬家庭學(xué)禮儀要求，確實很有創(chuàng)意。
然而筆者不敢茍同的是，將“學(xué)孔孟之道”作為活動口號的開篇第一句。汲取孔孟學(xué)說的精華和把“孔孟之道”作為口號完全是兩碼事。孔孟學(xué)說強調(diào)的是倫理道德。倫理道德是維護(hù)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，如果人人都能遵守道德規(guī)范，社會就能和諧發(fā)展。若每個人都知道并踐行“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)，社會上就不會有坑蒙拐騙的事；當(dāng)官的若能夠做到“吾日三省吾身”，就不會貪贓枉法；青少年若能理解“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的內(nèi)涵，就不會經(jīng)不起挫折、消極墮落。隨著中國入世和經(jīng)濟(jì)全球化，中國傳統(tǒng)文化不可避免要與西方價值發(fā)生更強烈的沖突。儒學(xué)作為一種本土文化，作為一種穩(wěn)定因素，就更有存在的理由。作為一種文化積累，作為民族文化的一種傳統(tǒng)形式，它雖已歷經(jīng)千年卻是永遠(yuǎn)也不過時。然而，我們別忘記從程朱理學(xué)開始喊響的“孔孟之道”，卻根本不是孔孟學(xué)說的精華，而是封建社會君王用來麻痹、統(tǒng)治和從精神上束縛、奴役老百姓的工具。它維護(hù)的是“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”這樣的封建等級制度，正如魯迅先生的《狂人日記》所說，它是吃人的東西，“在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號掩飾。”八十多年前的五四新文化運動已對“孔孟之道”為代表的封建文化思想進(jìn)行了毫不留情的批判，從而為現(xiàn)代民主、科學(xué)思想在中國的成長掃清了障礙。在近一個世紀(jì)之后，再將“孔孟之道”奉若圭皋，無疑是對五四運動的反諷和背叛。
我們要汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，對于以孔孟學(xué)說為代表的儒家文化，也要去其糟粕、取其精華，在選擇中傳承，在批判中發(fā)展，在充實中弘揚。這也算是與時俱進(jìn)。全球化時代，主導(dǎo)世界社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，是多元文化價值觀。互補的觀念而不是沖突的觀念，才有利于世界經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)。中國應(yīng)該向世界展現(xiàn)具有全新內(nèi)核的、具有強大凝聚力的中華文明、儒家文明。
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