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“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這一著名偈語(yǔ)是唐代僧人惠能所作，體現(xiàn)了他明心見性、頓悟成佛的主張。憑借此偈，他接過(guò)五祖弘忍的衣缽，成為禪宗六祖，并以此精神掀起了一場(chǎng)佛教革新運(yùn)動(dòng)。惠能不僅融會(huì)不同佛教宗派，而且廣泛吸納中國(guó)文化的因子，儒道兼采，使外來(lái)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切結(jié)合、融為一體，形成具有中國(guó)特色的禪宗思想體系，確立了禪宗在佛教界的主流地位，并對(duì)中國(guó)唐宋以后的文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與融合就開始了。至唐代，印度佛教經(jīng)典大量翻譯引入，信眾大為增加，宗派不斷創(chuàng)立，佛教界一片繁榮興旺景象。不過(guò)繁盛背后也隱藏著嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)。一方面域外思想和佛教哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念和文化心理的沖突依然存在，如出家與孝親孰是孰非、尊奉佛祖與維護(hù)帝王圣賢權(quán)威的矛盾等；另外佛教經(jīng)典日趨繁瑣，漸衍為經(jīng)師之學(xué)，易導(dǎo)致學(xué)佛之人舍本逐末，無(wú)所適從。惠能順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，創(chuàng)立禪宗南宗，引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)新的佛學(xué)領(lǐng)域。 惠能以“無(wú)言之教，無(wú)相之說(shuō)”來(lái)解釋佛教性義，宣揚(yáng)人人自有佛性。他說(shuō)：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！”把佛拉向普通大眾，“但識(shí)眾生，即能見佛”；“即心是佛”，成佛的關(guān)鍵在于人的自身覺悟和自在解脫，這種眾生平等的觀念降低了佛教門檻，擴(kuò)展了信眾基礎(chǔ)，有益于佛教傳播。
在修行方法上，惠能也進(jìn)行了革新。傳統(tǒng)佛教重視誦讀經(jīng)文，惠能則認(rèn)為佛經(jīng)只是一種啟迪人們悟性的工具，而關(guān)鍵在于人自身覺悟，識(shí)心見性。他還提出“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有”，這樣一來(lái)念經(jīng)絕非必要，甚至可以“不假文字”，徹底拋開經(jīng)典。當(dāng)時(shí)僧徒盛行坐禪，“教人坐，看心看凈，不動(dòng)不起”，“身如槁木，心如死灰”，甚至“寂然入定”，長(zhǎng)達(dá)“或浹旬”、“或逾月”。惠能主張“道由心悟，豈在坐也”，反對(duì)執(zhí)著于坐禪，倡導(dǎo)“直接人心，見性成佛”的頓悟方式。鼓勵(lì)信徒過(guò)隨緣任性的自然生活，把禪定與行住坐臥等日常活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“行住坐臥皆是禪”、“運(yùn)水搬柴皆是道”。惠能禪宗善于開啟智慧、激發(fā)想象力，針對(duì)信眾的根基和悟性隨機(jī)說(shuō)法，有的機(jī)鋒棒喝，有的默然不語(yǔ)，有的直指人心，有的繞路說(shuō)禪，方法靈活多樣，留下大量充滿智慧和靈動(dòng)的禪門公案，洋溢著一股清新活潑、簡(jiǎn)捷明快的氣息。 惠能擯棄繁瑣深邃的思辯和深?yuàn)W艱澀的哲理，倡導(dǎo)“識(shí)心見性，頓悟成佛”的簡(jiǎn)便法門，一改印度佛教僧侶不事勞動(dòng)、依靠施舍度日的舊俗，發(fā)展出“一日不作、一日不食”的農(nóng)禪并重傳統(tǒng)，適應(yīng)了不同階層的人的精神需求，尤其得到下層群眾的擁護(hù)，使其獲得豐厚的發(fā)展土壤，也使得禪宗異軍突起、一支獨(dú)秀，成為中國(guó)佛教的代名詞。 惠能開創(chuàng)的南禪在佛教中國(guó)化的道路上邁進(jìn)了一大步。中華文化是一種兼容并蓄的文化，她以博大的胸懷不斷吸納融合外來(lái)文化，使自身臻于完美和多彩。而唐代是中國(guó)古代最為輝煌的時(shí)代，洋溢著昂揚(yáng)奮發(fā)、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神，“盛唐氣象”蘊(yùn)含的自信和開放，極大地促進(jìn)了文化的交流和融合。正是秉承了這樣的時(shí)代精神和文化自覺，惠能不拘泥于印度佛教教義，大量融攝儒家的心性學(xué)說(shuō)和人文精神、道家的自然哲學(xué)和無(wú)為的處世態(tài)度以及玄學(xué)“得意忘言”等中國(guó)文化的思想和方法，以充分的文化自信，用中華傳統(tǒng)文化來(lái)闡釋佛教經(jīng)典，去除與中國(guó)文化沖突的因子，使其符合中國(guó)文化和社會(huì)倫理，從而成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，誠(chéng)如錢穆所說(shuō)：“從惠能以下，乃能將外來(lái)佛教融入于中國(guó)文化中而正式成為中國(guó)的佛教。”（《六祖壇經(jīng)大義》） 惠能革新后的禪宗浸潤(rùn)著中華傳統(tǒng)文化精神，其“明心見性”、“道由心悟”的觀點(diǎn)，肯定了人生實(shí)踐主體；把神圣的佛性拉回到人們的現(xiàn)實(shí)心靈，依靠自信和自在覺悟來(lái)實(shí)現(xiàn)自我解脫；將看似深?yuàn)W的禪理蘊(yùn)含于日常生活，使原本主張消極“出世”的佛教開始面向人生，帶有“入世”的色彩；追求自然，不拘形式的超然與豁達(dá)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”……禪宗的這些特點(diǎn)比較適合追求內(nèi)心世界和完美人生境界的士大夫的品位，日益受到文人士大夫的喜愛，唐宋以后的文人士大夫多與禪宗結(jié)下不解之緣。禪宗以其獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，引發(fā)了中國(guó)文人士大夫的好禪參禪，他們或耽于山水，或寄情自然，與世無(wú)爭(zhēng)、瀟灑自如地看待人生和社會(huì)，從而對(duì)士大夫人格和生活方式產(chǎn)生了深刻影響。 從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式。它宛如一股源頭活水，通過(guò)歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，一度為中國(guó)文化帶來(lái)活力和生機(jī)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、倫理、詩(shī)詞書畫都產(chǎn)生了深刻影響。士大夫在談禪、參禪過(guò)程中有意無(wú)意地將禪意、禪趣流露于自己的詩(shī)詞歌賦書畫作品之中。像柳宗元、蘇軾等著名詩(shī)人都有不少充滿禪宗哲理和意趣的佳句，王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”更是浸透著一股濃郁的性靈禪意。禪宗真于性情又脫俗超逸的禪學(xué)意境賦予傳統(tǒng)書法繪畫更具韻味和人生體悟的審美特征；更為重要的是，禪宗基本上建構(gòu)了儒佛道三教合一的思想體系，并融入中國(guó)文化深層，成為宋明理學(xué)的重要質(zhì)素，把中國(guó)文化帶入了一個(gè)注重自然、和諧、靈性和氣韻生動(dòng)的嶄新意境。而六祖惠能的確功不可沒：“唐代之有禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開先，而惠能則為此一大轉(zhuǎn)折中之關(guān)鍵人物。”（錢穆《六祖壇經(jīng)大義》） 作者：戶華為 （來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)） |
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