樓宇烈
人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別究竟在什么地方？古今中外的前賢碩儒，從不同的角度進(jìn)行過大量的探討和論述。有的以人具智識(shí)理性與動(dòng)物區(qū)別開來，有的以人不能離群（社會(huì)組織、人際關(guān)系）為與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，有的以人的行為的自覺性和合目的性為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，有的以人有倫理觀念、道德意志為與動(dòng)物的根本區(qū)別，等等。這些論點(diǎn)，雖說有深淺的不同，有本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)別，但并不是互不相容的。如果人們能夠正確地理解這些從不同角度說明人與動(dòng)物區(qū)別的論述，則對(duì)于全面把握人的本質(zhì)都還是有其理論價(jià)值的。
中國(guó)古賢們?cè)谏鲜龈鞣N理論中，更強(qiáng)調(diào)的是把是否具有倫理觀念和道德意志作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。如孟子說：人與禽獸的差別只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，一般人常常輕易地丟棄它，而君子則牢牢地保住它。這一點(diǎn)點(diǎn)的差別就在于人是具有倫理意識(shí)、道德情感的。所以，孟子又說：沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，是不能稱作人的。荀子在論述人與萬物區(qū)別時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)說，人是因?yàn)榫哂辛硕Y義，才成為天下萬物中最尊貴者的。他還說，天上最明亮的是日月，地上最明亮的是水火，萬物中最明亮的是珠玉，而對(duì)于人類來說，最明亮的則應(yīng)當(dāng)說是禮義了。孟、荀以上的論述，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與天地萬物本質(zhì)區(qū)別的最基本觀點(diǎn)。《禮記》中歸納說，人如果不講禮義，即使能說話，那也還是禽獸之心。禽獸沒有禮義，父子可同與一雌性禽獸發(fā)生關(guān)系。因此之故，圣人出來制定禮義以教化人，使人因有禮義而自覺地與禽獸區(qū)別開來。以后各時(shí)代、各學(xué)派學(xué)者的有關(guān)論述，雖說也有不少發(fā)展和豐富，但從總體上講，都沒有超過這一基本觀點(diǎn)。
基于以上對(duì)于人的本質(zhì)的理解，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家文化中，把人格的確立（以區(qū)別于禽獸）和提升（以區(qū)別于一般人）放在第一位，因而也就特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。儒者們十分推崇孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語 述而》）的精神，重視個(gè)人的學(xué)習(xí)和對(duì)他人的教育。而在他們的心目中，學(xué)和教的首要內(nèi)容是完全相同的，即學(xué)習(xí)和教人如何做人（為人），亦即確立和提升人格的問題。孔子嘗說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語 憲問》）所謂“為己”、“為人”的意思，可以用孟子的一段話來作說明。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之；今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵。”（《孟子 告子上》）荀子的解釋則說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”（《荀子 勸學(xué)》）這里的“美其身”，就是“為己”，相當(dāng)于孟子講的“修天爵”，指人格的提升；而所謂的“為禽犢”，就是“為人”，相當(dāng)于孟子講的“要人爵”，即把“學(xué)”作為追求名利的手段，這是儒家大師們最為反對(duì)的。這里，我們還可舉出南宋兩位不同學(xué)派的著名學(xué)者的論述為例，來說明這一點(diǎn)。如，心學(xué)。
大家陸九淵說：人們學(xué)習(xí)究竟為了什么？人生在天地之間，做人就應(yīng)當(dāng)盡其為人之道。因此，人們之所以求學(xué)，就是學(xué)如何為人而已，沒有其他的目的。理學(xué)大家朱熹則在他的《白鹿洞書院揭示》中說道：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推以及人。并不只是教人們廣聞博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于建立人的倫理道德的根據(jù)問題，有著各種不同的、甚至相反的觀點(diǎn)。如有的以性善論為建立人的倫理道德的根據(jù)（如孟子等），有的則以性惡論為建立人的倫理道德的根據(jù)（如荀子等）。此外，也還有性無善無惡、性有善有惡、性可善可惡等種種理論。盡管在建立人的倫理道德的根據(jù)上有如此眾多的分歧，然而在如何才能建立起人的倫理道德，或者說如何才能成為一個(gè)真正的人，則幾乎是完全一致的，即都認(rèn)為必需通過教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。孟子認(rèn)為，人人都具有“親親”、“敬長(zhǎng)”的“良知”、“良能”，人人都具有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心，是為為善之端。所以，從根本上來說，人的本性是善的。但是，由于環(huán)境的影響和個(gè)人的懈怠，這些善的本性在不斷地喪失，如果沒有教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，這些“良知”、“良能”和為善之端，是不會(huì)自動(dòng)地發(fā)展為仁義禮智等道德行為的，當(dāng)然也不會(huì)成為具有完善人格的人的。所以他說：“學(xué)問之道無他，求其放心（放逸、放失之心）而已矣！”（《孟子 告子上》）荀子認(rèn)為，人生而好逸惡勞，好利惡害，有好利心、疾惡心和耳目之欲求等等，如果順其發(fā)展，必然走向爭(zhēng)奪暴亂。所以。從根本上來說，人的本性是惡的，必需有待于教育、學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，才能使人成為一個(gè)有倫理觀念、遵守道德規(guī)范的人。因此，荀子所著之書，首篇即題為“勸學(xué)”。他說，從學(xué)的意義來講，就是要從學(xué)做一個(gè)懂禮義的人開始，而最終成就為一個(gè)圣人。從這一意義來講，學(xué)是一刻也不能沒有的。學(xué)了就能成為一個(gè)人，不學(xué)就會(huì)淪為禽獸。
總觀歷代儒家學(xué)者的有關(guān)論述，我們可以看到，在基本人格的確立，基本倫理觀念、基本道德規(guī)范的養(yǎng)成方面，他們著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)良好環(huán)境的創(chuàng)造，以及師友、父母的身傳言教。而在人格的提升，倫理觀念的深明和道德規(guī)范的自覺、道德境界的向上方面，則著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。孔子說：實(shí)踐仁的品德，完全是自己的事，難道還要靠別人！又說：仁的品德離我們很遠(yuǎn)？不，我想要得到它，它就會(huì)來到。孟子也說：君子遵循正確的道理和方法去不斷地提高，主要是要求他自覺地有所得。正確的道理和方法，就像大路一樣一目了然，哪有什么難于了解的？所怕的是人們不去求罷了。這些話都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)在提升道德人格方面的決定作用。毫無疑問，社會(huì)環(huán)境對(duì)于人格品德形成和提升是有著巨大影響的，但同時(shí)顯而易見的事實(shí)又是，生活在大致相同社會(huì)環(huán)境中的人們，在人格品德等各個(gè)方面卻往往存在著極大的差異。這說明，同樣的社會(huì)環(huán)境對(duì)于不同的人，所發(fā)生的影響和效果是很不相同的。究其原因，主要是與每個(gè)人的主觀努力和接受程度直接相關(guān)。而從理論上講，也就是人們常說的，外因必須通過內(nèi)因起作用。這就是個(gè)人修養(yǎng)既必要又重要的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和理論根據(jù)之所在。
近代以來，人們對(duì)于儒家的修養(yǎng)論有許多十分嚴(yán)厲的批判，其中有不少是缺乏科學(xué)性的，但如果把它放在近代反封建的歷史背景下去考察，這些嚴(yán)厲的批判也還是可以理解的。然而，在史無前例的十年文革期間，卻大大地發(fā)展了這種對(duì)傳統(tǒng)文化不科學(xué)的批判運(yùn)動(dòng)。它首先給傳統(tǒng)文化中儒家的修養(yǎng)論定為封建地主剝削階級(jí)的、唯心主義的貨色，然后去批判劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。因?yàn)閯⑸倨嫱驹谠摃谐浞挚隙ú?qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員自我修養(yǎng)的必要性和重要性，同時(shí)也認(rèn)為在中國(guó)儒家中有許多修養(yǎng)身心的方法是可以借鑒利用的。而通過對(duì)劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的批判，不僅進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)文化中儒家的修養(yǎng)論，甚至進(jìn)一步完全否定了一般的自我修養(yǎng)的必要性。應(yīng)當(dāng)指出，文革期間炮制出來的這種完全否定自我修養(yǎng)的謬論，一度曾給社會(huì)的道德教育帶來了極大的沖擊、極壞的影響。至今，人們也不應(yīng)當(dāng)忽視其在理論上和思想上所造成的混亂，而應(yīng)當(dāng)予以必要的澄清。事實(shí)上，隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展和世界交往的日益開放，社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代人的品質(zhì)要求是越來越高了。所以，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)成員來說，不是要不要自我修養(yǎng)的問題，而是如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的問題。古語說得好：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。”（《禮記 學(xué)記》）這是一個(gè)樸實(shí)無華、顛撲不破的真理。
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