儒家思想是中華民族文化遺產(chǎn)中重要組成部分，儒家道德(又稱倫理)規(guī)范是兩千多年來中華民族恪守的道德準(zhǔn)則，其優(yōu)秀部分對促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)和諧穩(wěn)定仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這可以從兩方面來看。
一、由于儒家社會(huì)道德規(guī)范具有對家庭、社會(huì)、父母負(fù)責(zé)任和對朋友重信用等特質(zhì)，因此，它的積極成分對于當(dāng)今建立和諧的人際關(guān)系仍有一定的借鑒意義.
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要。儒家社會(huì)倫理的積極成分在當(dāng)今人際交往中將會(huì)發(fā)揮一定的作用。儒家的社會(huì)倫理學(xué)說將有助于促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的祥和氣氛。《孟子·梁惠王上》云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《禮記·禮運(yùn)篇》云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會(huì)倫理學(xué)說還要求人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。要讓人們在年老時(shí)有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時(shí)候，社會(huì)提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會(huì)的愛護(hù)下成長，鰥寡孤獨(dú)的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會(huì)理想，但也是人們對社會(huì)道德的要求，是儒家社會(huì)倫理的主張。《論語·公冶長》記載：孔子在談到自己的志向時(shí)說，他愿使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。就是說，孔子希望通過自己的行為和努力，使年老的人過得安逸，朋友對他相信，年少的人也會(huì)懷念他。這其實(shí)也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體實(shí)踐和社會(huì)效果。
在與人的交往中，儒家認(rèn)為對待朋友，要講信用。《論語·學(xué)而》云：“與朋友交，言而有信”。人生最重要的品質(zhì)之一是待人謹(jǐn)慎講信用，熱愛眾生，用親仁的態(tài)度去對待他們。對人恭敬，言語忠誠有信用，即使在異國他鄉(xiāng)，也是可以行得通的；反之，如果言語行動(dòng)不忠信，不篤敬，雖在自己的家鄉(xiāng)故里，也是行不通的。孔子認(rèn)為，如果想了解某一件事，必須有謙恭的態(tài)度。《論語·學(xué)而》記載：“孔子弟子子禽問子貢說：‘夫子每到一個(gè)國家，就很快地了解這個(gè)國家的情況和政治，夫子是向人求問的，還是人家主動(dòng)給他講的？’子貢說：‘夫子以溫和、友善、恭敬、節(jié)儉、謙遜而去了解諸侯各國的情況的’”。《論語·里仁》記載：曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”。孔子認(rèn)為，在與人的交往方面，要寬恕待人。《論語·衛(wèi)靈公》云，子曰“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。在一切問題上，都要多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致怨恨。
孔子主張，對自己嚴(yán)格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應(yīng)以自己的行為去改變別人的看法。《學(xué)而》云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”如果別人不了解自己或誤會(huì)自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎？“不患人之不己知，患不知人也”。別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人”。有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意做，或不能接受的事情，也不要去強(qiáng)加于別人。
孔子把“忠恕”當(dāng)作終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強(qiáng)加于人；自己所希望達(dá)到的，也要替別人考慮，《顏淵篇》云：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”。君子要成人之美，不破壞別人的事，而小人則相反。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達(dá)到的事情，也幫助別人達(dá)到。
由此可見，儒家思想在社會(huì)道德方面具有對家庭、社會(huì)、父母、朋友等各方面強(qiáng)烈的責(zé)任心。因此，儒家道德規(guī)范中的積極成分對于今天人與人之間建立良好和諧的人際關(guān)系有一定的借鑒意義。
二、儒家倫理倡導(dǎo)的“見利思義”、“見得思義”等道德原則，對于規(guī)范當(dāng)前商業(yè)活動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
儒家在經(jīng)濟(jì)方面的倫理思想也有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。孔子認(rèn)為，富貴是人生的一大追求。《論語·述而》云：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這句話的意思是如果富貴是可求的，雖替別人趕車，我也愿意。如不可求，那么就隨我的愛好而行事了。同時(shí)，如果富貴不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳〉玫模筒粦?yīng)當(dāng)享受這種富貴。貧與賤是人人所厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)氖侄稳ハ氋v，那么寧愿在貧賤中生活。一個(gè)人必須有坦誠的胸襟，不為功名利祿所迷惑，用自己的辛苦和智慧來取得富貴，消除貧賤，這才是最高尚的道德。在既得的利益面前，孔子認(rèn)為應(yīng)該首先考慮這種利益是否合乎道義,即要“見利思義”、“見得思義”。《論語·陽貨》云：“君子以義為上”。上面所引的是孔子對義利的看法，他認(rèn)為利益，包括金錢、名譽(yù)、地位等必須以正當(dāng)?shù)暮戏ǖ氖侄稳〉茫駝t就是不義的。儒家關(guān)于經(jīng)濟(jì)道德的思想在當(dāng)今社會(huì)仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。儒家主張?jiān)诹x和利問題上要先義后利，在與人的交往上要講信用。這些思想在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展中有很大作用。
當(dāng)前，我國處在改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮中。許多人憑著聰明才干和辛勤勞動(dòng)獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。但也有一小部分人靠投機(jī)鉆營等不正當(dāng)手段牟取不正當(dāng)利益，給市場經(jīng)濟(jì)帶來很大的危害，使國家和人民蒙受了巨大的損失，同時(shí)也給社會(huì)造成了一些不穩(wěn)定因素。在這種情況下，規(guī)范當(dāng)前的商業(yè)活動(dòng)，可以借鑒儒家的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說中的“見得思義”、“見利思義”、“君子以義為上”等道德準(zhǔn)則。這對于社會(huì)的和諧穩(wěn)定必將發(fā)揮一定的作用。(作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院)
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