揭開西藏謎底：藏醫(yī)藏傳佛教及土司制度（三）
2006-10-25
煉金成藥的神秘藥引佐塔
◎李翊
如同西藏所有的文化現(xiàn)象一樣，但凡來自于傳統(tǒng)，總會蒙上一層神秘的光環(huán)，藏醫(yī)藏藥以2000多年的傳承、豐厚的文化內(nèi)涵、大量的故事傳說，以及獨特的醫(yī)學(xué)理念和對病人施治的手段，讓人驚嘆不已。對藥物的崇拜和辯證使用，是藏醫(yī)藥學(xué)的一大特點。繁瑣的程序且不論，關(guān)鍵是對每一個程序所做的帶神秘意味的加持和祈禱，使得包裹于紅綢子或黃綢子中的那一顆顆小藥丸顯得越發(fā)神圣。
德格訪佐塔
什么是藏藥中的寶中寶？在藏醫(yī)心目中，所有名貴藏藥都離不開藥引子——佐塔。佐塔的珍貴，不僅在于原材料，更在于其傳統(tǒng)的炮制方法，自20世紀(jì)的二三十年代幾近銷聲匿跡。據(jù)西藏自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)院尼瑪次仁院長介紹，這是一種用水銀洗煉八珍與八鐵而制成的特殊藥劑，所謂八珍，指藏醫(yī)中以礦物入藥:珊瑚，瑪瑙，貓眼石，綠松石等;所謂八鐵，指藏醫(yī)中獨特的以金屬入藥:黃金，白銀，銅，鐵，鉛等。這種原材料的組合著實讓人納悶。記得《紅樓夢》中有一回講的就是“尤二姐吞金自殺”，由此可見，黃金有劇毒，水銀的毒性也是路人皆知，難道藏醫(yī)學(xué)有什么獨特方法來去除它們的毒性？尼瑪院長笑著回答:“藏醫(yī)常說，有毒就有藥。有時候，毒藥用得好就是良藥。”
德格遠(yuǎn)離以拉薩為中心的藏文化中心，幾次政治、宗教與文化動蕩都沒有影響到這里。佛教興起時，苯教在這里發(fā)展，朗達(dá)瑪滅佛時期，這里又成了佛教徒的避難地，之后，歷次動蕩反而讓德格吸納了西藏各大教派的文化。正如北京藏醫(yī)院主任醫(yī)生西珠嘉措所說，“尋訪藏醫(yī)藏藥，一定要去德格”。
德格文化圈形成仰賴著它獨特的地理環(huán)境與歷史機(jī)緣。這里所說的德格并非單指今天行政區(qū)劃上的德格縣。歷史上，德格土司統(tǒng)轄著金沙江兩岸地區(qū)，包括今天四川的德格縣、石渠縣、甘孜縣、白玉縣以及西藏自治區(qū)的江達(dá)縣。
19世紀(jì)德格宗薩寺的蔣揚(yáng)欽哲仁波發(fā)起了偉大的“利美運(yùn)動”，旨在打破教派界限，這也是德格文化最核心的特性之一。到了民國，德格一帶有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯，苯教各派寺院200余座，僧尼3萬多人。
此外，德格土司的武功與文治也使德格在長時間內(nèi)保持著穩(wěn)定與發(fā)展，歷代土司秉持兼容并蓄的方針，提倡多元文化，促進(jìn)了文化交流與發(fā)展。德格土司登巴澤仁于1729年建成的大法庫印經(jīng)院是核心中的核心。
在印經(jīng)院，來自德格縣塔德寺的苯教活佛吉美活佛是最先拜訪的對象。自來到印經(jīng)院任院長以來，他把教派區(qū)別拋于腦后，致力于文化的兼收并蓄，吉美活佛認(rèn)為，藏醫(yī)并沒有南北派之分，有這樣的說法完全是誤譯的結(jié)果。
德格藏醫(yī)院的熱巴院長是吉美活佛的舅舅，在吉美活佛的推薦下，副院長雄岬破例同意展示藏醫(yī)院的佐塔。他從辦公室抽屜里拿出一個小塑料袋，放在桌子上，打開袋子，再打開里面的小紙包，露出一些黑色細(xì)粉末，這就是佐塔。
雄岬說，平時它們深藏在醫(yī)院保衛(wèi)最嚴(yán)密的庫房中，三道上鎖的門，分別由3個人持有其中一扇門的鑰匙，必須3人同時在場，才能進(jìn)入存放佐塔的房間。佐塔目前價格是1斤約2萬多元。為展示佐塔，雄岬的手指輕輕碰了下佐塔，沾上零星黑色的粉末，禁不住用舌頭舔了舔自己的手指，因為佐塔實在太珍貴了！
這是記者第一次見到佐塔，雄岬讓嘗嘗味道，記者也用手指沾了一下，放在舌尖，感覺入口滑順，沒什么特殊味道。看著雄岬鄭重的樣子，仿佛吃的是仙丹妙藥。
雄岬說，去年藏醫(yī)院制作了一次佐塔，僅前期準(zhǔn)備就用了一兩年，制作期費(fèi)時40天，制成158斤佐塔，所有工序嚴(yán)格操作，總指揮是他的父親熱巴院長。
沿襲這里傳統(tǒng)，熱巴家族也是當(dāng)?shù)氐牟蒯t(yī)世家。雄岬從8歲起就隨父親學(xué)醫(yī)，之后在佐欽佛學(xué)院學(xué)習(xí)，精通藏文、梵文，先前在德格印經(jīng)院的藏醫(yī)院行醫(yī)，并擔(dān)任多年德格印經(jīng)院副院長，因而對藏文化、格薩爾文化頗有研究。
印經(jīng)院的藏醫(yī)院后來與縣藏醫(yī)院合并，形成現(xiàn)在的德格藏醫(yī)院。藏醫(yī)院主體建筑是一座三層小樓，一樓門廳兩側(cè)的墻上分別畫有藏醫(yī)的鼻祖宇妥寧瑪·云丹貢布，藏醫(yī)兩派的創(chuàng)始人“雄兒魯”與“色兒魯”，和康區(qū)一派的歷代名醫(yī)等。壁畫的寓意不言自明，今天的藏醫(yī)院雖然外表與內(nèi)地的醫(yī)院沒有多大區(qū)別，但藏醫(yī)獨特的傳承還是脈脈相沿。
雄岬說，今天藏醫(yī)的佐塔制法都是從只妥·烏金巴傳承下來，歷代名醫(yī)在他們實踐的基礎(chǔ)上都有發(fā)展。他們家族在18世紀(jì)初期出了一代名醫(yī)歐如培，曾寫過一本《鍛煉水銀實踐甘露精華》，就藏于德格印經(jīng)院。但是，制作佐塔的具體工藝卻曾經(jīng)一度失傳了半個多世紀(jì)。
重見天日
次日，見到了熱巴院長，老人家獲得了在斯里蘭卡舉辦的世界小醫(yī)種醫(yī)學(xué)博士，雖然年事已高，神采卻不亞于年輕人。
熱巴老人說:“藏醫(yī)有3800多年歷史，遇到嚴(yán)重的病必須要‘仁青’系列的藥，這一系列的藥與其他藥不同就是在配方中使用了珍貴的動物藥，和以‘佐塔’方式加入的金屬和礦物類藥。凡加入‘佐塔’成分的藥，就在前面冠以‘仁青’的前綴，比如治療胃腸炎的著名藥‘仁青芒覺’。這一系列藥物已有1200多年歷史了。”
據(jù)歷史記載，約在公元前562年，生于南印度婆羅門一個大家族的大乘佛教祖師帕巴魯珠，在其大師拔亞德里跟前修習(xí)過佐塔的煉制秘訣。大師拔亞德里也因此長期服用此藥，修成正果，世稱其壽可與日月相比。由此不難推測，佐塔早在公元前600年就在古印度問世。帕巴魯珠繼承大師遺業(yè)后，著有《佐塔煉制法珍寶串》等醫(yī)學(xué)著作，史稱帕巴魯珠活到了600歲。
在藏人心目中，最早配制佐塔的是一世噶瑪巴的上師。但《Tibetan Medicine and Mercury》一書作者Juergen C.Aschoff則認(rèn)為，水銀冶煉方法是由西藏學(xué)者和瑜珈修行者Ogyen Rinchenpal在一次于印度北方旅行時帶入西藏的，同時帶入的還有以珍寶入藥的方法(如黃金、銀、寶石、珊瑚及珍珠等)。事實上，藏醫(yī)學(xué)界較普遍的看法是，目前藏區(qū)所掌握的“佐塔煉制法”，是由噶瑪拔西(噶瑪噶舉派黑帽系第二世活佛)的弟子鄔堅巴·仁欽貝游學(xué)尼泊爾、古印度及祖國內(nèi)地后，翻譯了大師拔亞德里關(guān)于煉制佐塔的3部遺著，從而較完整地傳入西藏。隨后，他把所有密法傳授給三世噶瑪巴讓迥多吉(1284～1339)，他第一次應(yīng)用這項技術(shù)來制作某著名的噶瑪巴黑藥丸。
熱巴老人說:“噶廈地方政府時期，歷代達(dá)賴?yán)镌谒麄冎髡r都要配一次宮廷佐塔。佐塔在德格地區(qū)第一次是由八邦寺的高僧色得·卻吉迥乃配制的。”此后，歷代名醫(yī)或高僧也都配制過，這其中有蔣揚(yáng)欽哲仁波、貢珠·云登嘉措(1813～1893)、米旁仁波切等。他們中有的還把自己的實踐寫成書，傳之后人。除前面提到的熱巴家族歐如培的《鍛煉水銀實踐甘露精華》之外，貢珠·云登嘉措的《水銀冶煉》(藏于德格八邦寺)也被認(rèn)為是對于此項技術(shù)最具指導(dǎo)性的著作。
雖然德格地區(qū)在佐塔配制上有豐富理論與實踐經(jīng)驗，但20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，藏醫(yī)藥理論和實踐受到了巨大破壞，藏藥制作和傳承都面臨滅亡的危機(jī)。尤其是佐塔這種藏藥的核心機(jī)密，由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時掌握這種機(jī)密的人大多已經(jīng)逝世，佐塔在全藏區(qū)僅成為一個傳說。使這一傳說得以延續(xù)的是藏醫(yī)藥大師措如·次朗(去年已圓寂)。
措如·次朗1928年生于金沙江畔，7歲便進(jìn)了13世紀(jì)名寺措如寺。由于在天文歷法、藏文語法和藏醫(yī)藥學(xué)方面一直名列前茅，寺里的老藏醫(yī)十分喜歡他，并在他13歲時收他為徒。兩年后，措如·次朗開始到西藏各地尋訪名寺高師，20世紀(jì)50年代后期，他回到家鄉(xiāng)的措如寺?lián)?年堪布，此間奉大活佛之命學(xué)習(xí)聲明學(xué)的重要著作《贊查巴》，掌握了梵文，成為傳承這一藏族古代文化絕無僅有的人物。
上世紀(jì)70年代，措如·次朗面臨的問題是，雖然理論上佐塔配制是可行的，然而當(dāng)時并沒有一個人親自制作過佐塔。他于是四處查詢藏醫(yī)典籍，頭一件事就是星夜兼程趕往德格印經(jīng)院。在熟知水銀冶煉理論后，就開始著手配制佐塔。雖然條件簡陋，但經(jīng)過45個日夜辛勞，傳說中的佐塔終于重現(xiàn)人間。
1980年，德格藏醫(yī)院邀請措如·次朗來到德格，在他指導(dǎo)下，德格藏醫(yī)院成功配制出80斤佐塔，1996年，藏醫(yī)院獨自配制佐塔成功，2005年，在熱巴老人的主導(dǎo)下，藏醫(yī)院再次配制了158斤，也就是雄岬讓記者品嘗的那批佐塔。
罕見工藝
聽吉美活佛說，2005年配制佐塔的時候，他先后來過3次，對配制的場景贊嘆不已。熱巴老人講，為配制佐塔，僅準(zhǔn)備工作就要1～3年時間，包括準(zhǔn)備器具如:砂罐、石鍋等，準(zhǔn)備八大金屬，比如黃金先要打制成紙一般的薄片，兩面涂有去毒功效的藥物(主要是植物藥，如沙棘膏)，然后在火上煅燒，再清洗，再涂藥煅燒，如此反復(fù)，直到黃金不管是形態(tài)色澤還是屬性上都發(fā)生了變化。對于浸泡、洗煮和煅燒時涂抹的藥物，熱巴老人不便透露，不僅是出于保護(hù)秘方的緣故，也因為這一類藥物的加工過程必須十分精確，所以往往是師徒親授，方能保證精確，否則加工失敗，不能去毒，后果不堪設(shè)想。
主要的冶煉器具石鍋是最難找的。因為水銀、黃金熔點高，藏醫(yī)古籍上記載冶煉這些金屬用的是一種產(chǎn)于藏地的石頭鍋。如今，這種原始炊具已極其少見，只在偏遠(yuǎn)農(nóng)村還有農(nóng)戶偶爾用。這種上小下大的石頭鍋，由耐火的天然石頭打制成金字形，可水煮也可干烤。這正是古籍中記載的炮制名貴藏藥的最佳器皿。
在所有原材料都制備完成后，還得先請喇嘛頌兩到三天藥師佛經(jīng)，才可正式開始加工。加工的大致程序是:先要把水銀和干姜、胡椒粉一起放在獐子皮口袋里，扎緊封口，在25～40攝氏度的溫度下長時間揉搓，之后把揉好的物質(zhì)與菜籽油、硫磺一起放入石鍋中，用溫水煮數(shù)個小時，待它們變成塊狀物后砸碎，然后分別用8歲男童的尿、種馬的尿、牛尿和青稞酒先浸泡，再用清水反復(fù)洗滌，以進(jìn)一步去毒，每天加入3次藥，每天加入的藥都不一樣。接下來，把洗好的水銀小顆粒和入硫磺、石榴汁，在石鍋中研磨成干粉，研磨時，一排石鍋，上面用粗繩各自系一根粗木棒，每個石鍋兩側(cè)各坐一個人，大家一起手扶木棒，按相同節(jié)奏，沿一個方向研磨。磨的過程中，每3個小時要換3次藥，這樣用近1個月時間，全部過程用時約40多天，方可大功告成。
加工過程還有很多講究，比如:選擇30～40個潔凈的工人，加工環(huán)境要求清潔、安靜，加工中見不得太陽，屋子里一直拉著窗簾，加工場所嚴(yán)禁女人進(jìn)入，加工過程中，工人們不僅要戴口罩，還要不停地喝青稞酒，才能防止中毒。
劇毒的水銀與黃金等竟然在40多天時間內(nèi)變成了具有神奇療效的藏藥，這40多天里究竟發(fā)生了什么呢？
問及熱巴老人與雄岬，他們說，是通過一系列具去毒功效的藥物消除了水銀與黃金的毒性。這一解釋完全建立在藏醫(yī)藥數(shù)千年的實踐與理論總結(jié)的基礎(chǔ)上。然而，對于現(xiàn)代科學(xué)，某些事情仍然無法解釋得清楚。
佐塔的主要化學(xué)成分是汞及汞化物，但這二者在過去大量研究中都被證實對機(jī)體有明顯的毒性作用，對神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)均能造成損害。佐塔雖然在臨床應(yīng)用時間很長，但對汞存在的形式，毒性作用的大小，毒性作用的機(jī)理，臨床使用的安全性一直未做科學(xué)的研究。
四川省甘孜州藏醫(yī)院、成都中醫(yī)藥大學(xué)附院與四川大學(xué)華西基礎(chǔ)與法醫(yī)學(xué)院3家聯(lián)合就佐塔中汞的作用特點及安全性研究成立了課題組，通過化學(xué)分析與動物實驗方法，對佐塔中的汞進(jìn)行了科學(xué)檢驗。發(fā)現(xiàn)佐塔中汞含量高達(dá)31.74%，而佐塔中的汞主要以硫化汞形式存在。就是說，在佐塔制作過程中，水銀(汞)發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)形成硫化汞，而硫化汞因溶解度很低，在汞的化合物中，生物毒性最小。在動物實驗中，得出佐塔長期服用，對機(jī)體無明顯毒性作用，安全性較好的結(jié)論。-
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