來源:禪茶一味
開士
即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》云："經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。"可知開士也是高僧的尊號。
開山
本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱開山。
寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。
開堂
指新任命的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。
"開堂和尚"的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。
當家
為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉兇慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。
新戒
指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。
僧伽
略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵并舉，合稱為"僧侶"，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。
維那
又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上掛頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅于舉行法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等。
學僧
又稱學問僧，其義有二： 指研究佛教的僧侶； 指有學問的僧侶。
學人
泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
檀那
意譯布施，即給與、施舍的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。
優婆塞
意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。
優婆夷
意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。
長者
為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。
檀講師
凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。
三藏
指經藏、律藏、論藏，佛教圣典的三種分類。
經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬于經部類。
律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬于律部類。
論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。后人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議
解釋。
大雄寶殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象征解行并重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三圣｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
上堂
指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，后來則有定期及臨時上堂之別。
上供
指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。
山門
寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有三個門，象征三解脫門，所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
寺院的一般稱呼。因為以前寺院多筑于山林之間，故以山門為寺院的別名。
尸羅
含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。
除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。
六齋日
又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月于此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃于此六日受持一日一夜八關齋戒。
公案
本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，并且作為后代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始于唐代，至宋代大為興盛。
公案有五種重要的涵義： 作悟禪的工具； 作考驗的方法； 作權威的法范； 作印證的符信； 作究竟的指點。
文疏
寺院舉行法會時，將信眾于此法會所作的功德，書寫于紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。
牌位
書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。
止靜
使大眾由動中歸于寂靜的意思。
開大靜
寺院本為寂靜的僧團，晚上開大靜鐘板響后，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。
打齋
于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。
打七
"打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行。
若于七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音圣號的觀音七。
打板
又作打版。叢林中，于齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。
正法、像法、末法
佛陀入滅后，依其教法之發展狀況，可分為正法、像法、末法三個時期。
正法：如來滅后，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。
像法：雖有教法與修行者，多不能證果。
末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度后，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。
加持
加被任持。
功德
意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。"
合掌
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合并兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。
因果
因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應。
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