轉載
全知麥彭仁波切著
堪布索達吉譯
能解困心疑網者，即是文殊金剛燈，
心生定解入深理，見妙道者我誠信。
奇哉趨入深實相，猶如寶燈之定解，
若無汝則于此世，愚眾困于幻網中。
于基道果一切法，生起真實之定解，
聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。
稀有法稱月稱尊，善說日光同現于，
佛教廣闊虛空中，摧毀疑惑重重暗。
依靠名言觀察量，無有錯謬行取舍，
尤其于教與本師，獲得誠信唯一門，
即是因明之論典，開顯抉擇實相義，
無垢智慧勝義量，即是勝乘中觀論。
睜開此二之慧眼，不隨他轉而真入，
佛陀所示之正道，高度贊嘆入道者。
如是思維仙人前，頓現一位流浪者，
為觀察其智慧力，如此提出七問題。
人云亦云豈智者？憑自智力而分析，
立即回答此提問，明了內智如見色。
多聞如鼻雖長伸，僅飲井水未能品，
深法水者求名聲，如劣種者貪王妃。
如是七種難解題：見解無遮或非遮？
聲緣證二無我耶？入定有無執著相？
觀察修或安置修？二諦何者為主要？
異境何為共所見？中觀有無承認否？
于此依靠空性理，所提七種疑難題，
不違教證之同時，以理成立而作答。
尋思辯論之詞句，百般破立亦不解，
大德難證此難題，快如閃電而答復。
如是智慧所出語，風微動然仙人心，
如末劫風搖山王，片刻默言不出語。
嗚呼百般經苦行，連續熾燃妙慧火，
彼等智者尚于此，未能立為無垢宗，
俱生辯才智力微，亦未長久受苦行，
智慧淺薄如我者，怎能無誤予答復？
誠懇祈禱文殊尊，爾時思彼加持力，
心中現如黎明時，稍得辯才之機緣，
即刻依據善說義，以理分析而宣說。
嘎單見解說無遮，其余諸宗謂非遮。
前譯自宗何觀點？無二雙運大智前，
遣諸所破之無遮，引他非遮皆不許。
此二僅是心假立，實際二者均不許，
遠離遮破與建立，離意本來之法性。
若問僅思空性言，則當承認無遮見。
印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，
異口同聲一密意，建立本凈大空性。
此法本來即清凈，或本無有自性故，
二諦之中皆無生，于說無遮有何疑？
柱子本來即清凈，所剩不空毫無有，
若未遮破柱子無，說柱非實有何用？
破除柱子之空性，與余顯現此二者，
空與不空非雙運，如黑白繩搓一起。
說柱不以柱子空，法性反以柱子空，
空基保留以他空，句與義之二他空。
嗚呼彼不以彼空，空基不空已留剩，
與色以色空教義，以及理證皆相違。
柱與成實柱二者，一體一遮另亦破，
他體雖破非柱實，柱體不空堪觀察。
若謂成實未有故，不必分析一異體，
雖無實法凡夫前，瓶子執為實有故。
不空瓶子之外法，所成實有為何法？
汝等了知所破相，實為荒唐可笑處。
自續派論許所破，加成實等之鑒別，
然就觀察勝義言，加此鑒別有何用？
思若空性僅世俗，亦似無有柱子后，
擔憂咬文嚼字也，如此更成糾纏字。
世俗說柱有即可，為何言彼彼不空？
若說此二是一義，其實并非一意義，
所謂柱子已存在，與柱有柱不相同，
后者實際已承認，存在能依及所依。
勝義柱子不存在，何言柱以柱不空？
世俗言說柱柱子，兩次重復文法誤。
若自不以自身空，自存在時以他空，
所破他法若無有，則違所許自不空。
通常依他之空性，決定不是真空性，
馬上雖不成立牛，豈能確定彼馬空？
見彼馬匹于牦牛，有何利益有何害？
是故不空輪涅法，不成有法與法性，
現空雙運與有寂，等性于此悉無有。
如說水月非真月，天月空與水月現，
若是無二之雙運，誰皆輕易證雙運。
牦牛非馬人皆知，現量目睹牦牛現，
為何諸大尊者說，證悟此義極稀奇？
故自宗許觀水月，水月本性毫不得，
無而現見水月時，雖是無遮卻可現。
空性顯現凡夫前，雖似相違于現見，
諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！
若從空性分衡量，無有絲毫不空故，
雖可斷定說無有，然而于無之自相，
未曾失去之同時，不滅之中可顯現。
未失現之自相時，安住無基大空中。
分類此空以此空，此現此空永不得，
于此徹底了達時，覓義尋者未得義，
非但不生失望心，反得快樂真稀奇！
有說聲緣阿羅漢，未曾證悟法無我，
未破蘊執之我前，以彼之力不斷惑。
所謂我亦依諸蘊，假立俱生我執境，
彼與瓶等除空基，空理無有何差別，
法我人我各自分，自性均是空性故。
如是汝等已違越，現量成立教理證，
聲緣未證法無我，說法僅是立宗已。
有者觀點太過分，承許三乘見道同，
證悟無有高與低，對于顯宗及密宗，
一切經續諸論典，均解釋為不了義。
則于前入小乘者，獲得大乘見道時，
毫無所斷等過失，為理所害不可駁。
復說所證雖已證，然斷所斷需助緣，
未證與許證相違，證違未斷諸所斷，
日雖升起遣黑暗，觀待他緣真稀奇！
有說聲緣自相續，五蘊雖已證空性，
他法無我未證悟。若已證悟五蘊空，
則除無為法之外，有何未證他實法？
自宗承許何觀點？月稱中觀自釋云：
為斷煩惱于聲緣，佛陀宣說人無我，
為斷所知于菩薩，圓滿宣說法無我。
若問聲聞與緣覺，二者已經證空性，
此說又作何解釋？意為彼等聲緣者，
為斷惑修人無我，未圓滿修法無我。
如是龍欽繞降言：前代諸位阿阇黎，
說證未證相爭論，然而本人之觀點，
前之聲緣有多種，然欲獲得阿羅漢，
執蘊我若未證空，不能獲得解脫果。
是故此點雖已證，然未圓滿證無我，
經說聲聞微無我，如蟲食芥子內空，
故于微加否定詞，說未證悟法無我。
此乃稀有之善說，他無與此相比擬，
如海水雖飲一口，亦不能說未飲海，
如是法之別相我，已見無我許證空。
猶如海水飲一口，所有海水未進腹，
一切所知之自性，尚未證悟為空性，
是故承許二無我，尚未圓滿證悟也。
若問一法見空性，為何諸法不證悟？
若依教理與竅訣，詳細分析作觀察，
雖然應當證空性，暫時聲聞種性者，
因唯耽著人無我，是故難以證他法。
如雖許瓶為假立，然許微塵為實法，
設若證悟瓶假立，以此智慧而觀察，
微塵本應亦證悟，然而暫時未證悟。
粗大實法無分塵，表面似乎成相違，
暫無教證竅訣故，建立不違之宗派。
如是一切唯識宗，倘若無有所取境，
為何不證能取心？自續派以勝義諦，
無有之理于名言，為何不證無自相？
是故依照汝觀點，一切均成應成派。
聲緣詆毀謗大乘，此類現象豈能有？
是故一法之自性，諸法雖皆為等性，
然內外緣未齊全，期間不能證悟也。
一般而言利根者，依靠自力可證悟，
鈍根即證不確定，終有一日必證悟。
經說萬劫之末際，羅漢出定入大乘。
如理趨入大乘者，尚需無數劫修習，
聲聞追求自寂樂，僅于數千劫之中，
所有無我未證悟，暫時為何不可能？
得地菩薩見法界，豈不亦是漸明圓？
倘若具足積資伴，以及無邊之理證，
菩薩行為回向緣，必定圓滿而證悟，
如具善巧方便緣，密宗迅速而證悟。
雖然常我已斷除，俱生我執依蘊生，
論說乃至有蘊執，一直存在我執也。
此義假立因蘊有，執彼之心便存在，
假立之我因具故，我執之果不會滅。
因為常我雖已斷，然依執蘊假立我，
俱生貪境未斷故，生起我執無障礙。
是故斷除諸煩惱，必須證悟蘊等空，
此說不符圣教義，月稱如實釋此義。
倘若了知假立我，滅除我執已足矣。
如雖未知繩無有，而見無蛇斷蛇執。
最終必定需證悟，諸法本性為一體，
見彼智慧亦一體，龍樹月稱二師徒，
依據理證而宣說，成立究竟唯一乘。
假設依照汝觀點，聲聞已見彼性故，
依據理證怎成立，一乘僅是立宗已。
于此雙運之智慧，唯有現見最究竟，
即是唯一真如性，圣者終皆到此地。
是故此理若通達，龍樹觀點彌勒論，
猶如蔗糖與蜂蜜，互為圓融易消化。
否則如吞禁忌食，腹內不適成腫瘤，
成百教理手術刀，同時刺入深畏懼。
護持正見修行時，有者說何皆不執，
所謂不執一切義，分為正修與盲修。
正修遠離四邊戲，圣者智慧之面前，
現見一切不存在，故自然滅執著相。
明空無二之境界，如同目視虛空中。
盲修無念和尚宗，未察直直而安住，
無有勝觀之明分，如石沉海平庸住。
譬如所謂無所有，中觀現見不存在，
無色界信無所有，詞同義異如天地。
如是遠離四邊戲，若于四邊皆不執，
除四邊外無執相，故許無有執著相。
若說無有執著相，有些愚者初不執，
一切放松真可笑。眾生平庸過放松，
流轉三界輪回中，無需仍舊再三勸。
假使彼等本未知，聲稱我等識本面，
認識勝義本面者，必須斷定實空義，
所謂迷現自與他，誰人皆知何需修？
假使觀察心形色，生處住處與去處，
爾時若因皆未見，認為已經證空性，
法理極為甚深故，此乃歧途危險大。
心本不是色法故，誰亦無法見色等，
僅僅未見若認為，已證空性極荒謬。
百般觀察人頭上，不可能見畜牲角，
若說未見彼者故，已證空性人皆證。
是故以理而分析，若見真正之實相，
徹底了達自之心，如幻本體無實有。
爾時如視前虛空，自心正在動念時，
亦為空性之定解，必須深深而生起。
若問所謂汝之心，一無所有如虛空？
抑或了知種種相？究竟是為何者耶？
誰人悉皆必定說，剎那不住動搖心，
凡為人者均具故，即是所謂之心識。
有說非有非無心，即是光明之法身。
彼亦自詡已證悟，聲稱雖然未多聞，
了知其一解一切，如是說法真可笑！
非有非無大圓滿，遠離一切四邊戲。
若詳觀察汝觀點，既不敢說存在有，
亦不能說不存在，實則有無此二邊，
抑或非有非無邊，無論如何不超此。
彼心非有非無者，心中常存此念頭，
彼與不可思議我，僅名不同義無別。
通達心與心外法，均為無實基礎上，
顯現緣起而現故，超越是非離言思，
遠離四邊戲論要，無有所緣通徹性。
汝者所謂離是非，如同靶子住心前。
自他依靠此實執，周而復始入有海，
遣除此等之對治，即是無我執著相。
未知無有之道理，僅信無有無利益，
如同對于花色繩，迷亂執著其為蛇，
觀想無蛇無有利，若知無理斷蛇執。
是故分析而了達，不應停留觀察上，
無始實執久串習，務必再三修無我。
照見本義諸大德，極其鄭重而宣說，
必須通過修無我，方可根除我執見。
此乃一切初學者，無有錯謬之入門，
口說最初即斷此，乃是散布魔密語。
無我執相所引發，實空勝解已生起，
爾時無有執著相，非為究竟實相故，
修離三十二增益，遠離戲論大空性。
徹底了悟實空后，空性顯現緣起性，
現空何者皆不執，如同火中煉純金，
于此必能起誠信，否則極為甚深要，
印藏諸大成就者，長久精勤所證義，
奇哉愚者于瞬間，說是證悟起懷疑。
正行現有諸輪涅，超離有無之本義，
有無何者皆不成，偏袒執著有戲論。
是故以理分析時，未見成立何生執？
然離四邊戲之理，觀察而引定解生，
自然光明之智慧，勝觀之現如明燈。
根除與彼相違背，四邊愚癡之黑暗，
即是此一對治故，何時修當生定解。
同時破除四邊戲，即是離意本法界，
然而薄地凡夫者，頓時現見困難故，
輪番破除四邊戲，即是聞思之見派。
于此愈來愈修習，定解愈來愈明顯，
滅盡顛倒之增益，智慧增如上弦月。
不執一切惡見者，不成任何之實法，
定解豈能生起耶？是故無法斷障礙。
正修盲修之差別，斷證增進而了知，
猶如由從煙子相，可以推出存在火，
因為盲修與瞎練，非為斷證功德因，
反是生起功德障，故如漢茶過濾器，
滅盡教證增煩惱，尤其不信業因果。
若具正見之明目，前所未有證相增，
現見空性功德力，于業因果緣起法，
無欺惑性生誠信，一切煩惱漸微薄。
觀察引生定解中，一緣安住之等持，
未見殊勝見之義，見義不墮于一方，
雖無任何執著相，然如啞巴品糖味，
恒修瑜伽士境界，并非唯由觀察生。
修行大乘見解時，觀察安住何應理？
有說不察安住修，觀察遮障本性義，
是故不經何觀察，籠統直接而安住。
有說唯一需觀察，遠離觀察之修行，
如同入眠無利故，任何時皆需觀察。
修行不應偏執著，觀察安住之一邊。
不察安住而修行，雖有成就寂止者，
然修未生定解故，舍棄解脫之正道，
唯一明目之定解，無法遣除諸障礙。
若未了知法自性，又能修行何法也？
庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。
無始迷亂之習氣，顛倒執著自性者，
未百般以方便理，精勤觀察難證悟。
因為耽著迷亂相，與見真義相違故，
串習世間黑暗中，難獲真如之光明。
雖有往昔之宿緣，成熟上師加持力，
觀心生住與來去，通達實空意義者，
然而如此極罕見，人人不能如是證。
探求本來清凈義，必須究竟應成見，
僅從離戲分而言，二者無有差別也。
為遣空性之耽著，密宗宣說大樂智，
離境有境親體驗，空樂無二之法界。
現明覺性此三者，即是大樂之異名。
以此現分之色身，乃至世間依利樂，
救護一切諸有情，究竟大悲之自性。
是故依照自本性，不住有寂大智慧，
于本基中如是住，修持空樂智慧道，
甚至僅于即生中，亦能現前雙運果。
著重宣說本義中，基道果三不可分，
金剛乘果四灌道，覺空自然智慧者，
即是光明金剛乘，此乃諸乘之歸宿。
乃至未生定解前，方便觀察引定解，
已生定解于彼中，不離定解而修行。
定解猶如明亮燈，能滅顛倒分別念，
于此應當恒勤修，若離復依觀察引。
故修大乘見解時，最初觀察極重要，
若未以妙觀察引，豈能生起妙定解？
若未生起妙定解，豈能滅盡劣增益？
若未滅盡劣增益，豈能滅除惡業風？
若未滅除惡業風，豈能斷除惡輪回？
若未斷除惡輪回，豈能滅盡惡痛苦？
輪回以及涅槃法，其實無有賢與劣，
證悟等性無賢劣，即是善妙之定解。
善妙定解并非是，舍棄輪回成涅槃，
表面詞句雖相違，義不相違道關鍵。
見行竅訣此密要，當以觀察品其味。
中間察住當交替，觀察則會生定解，
未察執著平庸時，屢屢觀察引定解，
生起定解于彼中，不散一緣而修持。
定解以及增益心，二者相互矛盾故，
需依觀察除增益，定解愈來愈增上。
最終未以觀察引，定解自然生起時，
安住于彼境界中，觀察已成何需立？
若知繩子無有蛇，以此定解斷蛇執，
仍說無蛇復觀察，難道不是愚笨耶？
現前圣道證悟時，不以觀察而修行，
現量證悟何需要，加上因之伺察意？
倘若依照汝觀點，離開觀察分析時，
見義證悟若不成，則諸圣者佛智慧，
世間無害識所取，悉皆應成顛倒識，
彼等已經現見故，正當之時無觀察。
遠離四邊之戲論，殊勝定解之面前，
思維此法與彼法，所緣觀察不可得。
爾時觀察之相執，如蠶作繭自縛般，
以分別念所束縛，不能如實見真義。
依此殊勝之定解，遣除遮障實相暗，
此時無誤而現見，本來義之光明性，
各別自證之智慧，豈是心所之妙慧？
妙慧對境謂此法，辨別并且執著彼。
因為對境與有境，顯現空性每一方，
悉皆不緣平等智，非心心所之體相。
故依觀察所引生，殊勝定解中入定，
無垢妙慧之此因，獲得雙運智慧果。
抉擇正確之見解，建立決定之宗派，
以此辨別之妙慧，即是無垢之正量。
妙慧引發之定解，詣至實相入定智，
乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能賜雙運果位故，既堪為乘亦為大。
若依四續部觀點，無上句義灌頂道，
雖是究竟之智慧，然未單獨安立乘。
譬如汝宗亦承許，著重宣說等智身，
具德時輪金剛續，即是諸續之究竟。
如是無上續部中，悉皆著重而宣說，
四灌頂之道智慧，一切續部終密意。
猶如歷經十六次，所煉之金極純凈，
以余乘宗而觀察，愈來愈凈終至此。
故以無垢妙慧量，成立上述此義理，
以續與釋密意論，法賢智慧而觀察，
思維遠離魔之境，成熟堅定不移慧。
然而見解之正行，片面偏執現空等，
如是此義宣說為，心與心所之行境，
不可言說作所說，故與智者密意違。
因為阿底約嘎即，現空不可思議智，
是故絕對已超離，不清凈之分別心。
抉擇本凈空性分，即是直斷之見解，
抉擇任運而自成，身及智慧之自性，
內明童子瓶佛身，起信光明之頓超，
二者亦非為各體，本凈自成雙運智。
其他續部中所稱，不壞智慧之明點，
與此僅名不同已，于此明顯而宣說。
于大圓滿之心部，智者各修一竅訣，
分別稱為大手印，道果息法與雙運，
大中觀等不同名，實則同為離心智。
智者異口同音說，佛成就者同密意。
有說自宗大圓滿，超勝大手印等法，
未證無有道名言；倘若真實已證悟，
則于同一之密意，無有合理之分類。
如是一切無上續，第四灌頂諸智慧，
大圓滿中無分類，然而彼等一切法，
源泉大圓滿續部，分為心界竅訣部，
深廣殊勝之要點，零散竅訣實修法，
他宗未說有許多，堪為特法何須言？
于彼究竟大圓滿，深寂光明無為法，
雖是如來之智慧，于此暫時正道中，
相似喻義雙運智，畫月水月天月喻。
依次前者引后者，此乃自然無漏智，
依照自之智慧力，亦可實地而修持。
譬如為得圣道智，如是修持相似智。
法性雙運大智慧，倘若現量而抉擇，
諸伺察意執著見，必定滅盡見離戲。
是故未加辨別時，偏說有無執著相，
均有錯誤正確分，猶如月形之盈虧，
此依了義之教證，憑據理證而成立。
二諦何者為主要？有許勝義諦主要，
謂世俗乃迷亂現，執為所斷說勝義，
乃未迷亂勝義諦，即是真實之見解。
雖說世俗若真實，勝義不成空性故，
然而斷除世俗諦，之外他法勝義諦，
少許亦不可成立，二諦方便方便生。
不依所察之有實，彼之無實不存在，
是故有實與無實，二者緣起性相同。
倘若耽著于空性，以此斷除諸顯現，
則已玷污緣起空，龍樹善妙之宗旨。
汝許見空修彼道，證悟唯一單空界，
圣者入定空性智，成滅法因亦有過。
諸法本來為空性，然不偏墮現空故，
執說唯空主要者，未知究竟之意義。
有者拋開勝義諦，僅從世俗方面言，
將續部見分高低。未以勝義空性攝，
世俗本身之見解，分為高低不合理。
不具勝義之確信，僅觀世俗之本尊，
只是信解非正見，外道誦咒自觀他。
有謂世俗極重要，因為二諦需雙運。
固執如此觀點者，再三贊嘆世俗諦，
然修雙運見解時，舍棄雙運持單空，
善妙說法良母后，實修童子未跟上。
是故前譯此自宗，基道果之諸法名，
離常無常二諦等，建立無偏雙運宗。
二諦脫離各自上，不能建立基道果。
于基道果此三者，亦無此取此舍分，
舍世俗外無勝義，棄勝義無他世俗。
任何顯現定空性，所有空性定顯現，
若現不空不可能，空亦不成不現故。
有實無實此二者，需作空基而空故，
顯現僅是假立已，空性亦唯心假立。
以理分析定解中，此二方便方便生，
一有一無不可能，無離無合而存在。
是故顯現與空性，盡管分開而認識，
實際始終不可分，因而稱之為雙運，
現見實相之定解，不墮任何一邊故。
正確觀察智慧前，顯現空性此二者，
有與無有均同等，許一本體異反體。
此二初學者面前，似現能破與所破，
爾時顯現與空性，尚未相融為一體，
有朝一日會誠信，空性即是顯現理。
諸法本來即空性，此等顯現為空性，
現見空時即顯現，現時即空生定解。
此乃經續與竅訣，一切深道之根本，
聞思斷除增益義，即是無謬之正見。
證悟此要愈深入，于諸世俗顯現法，
亦漸斷除自相執，故立續部乘次第。
僅以信解作觀想，以及器情現本尊，
定解正見此二者，無有一致之時機，
如同中觀于諸法，確定實空為正見，
梵志于病持咒時，觀想無病非正見。
依證勝義之實相，深信世俗為本尊，
否則處迷現相中，如何成立本尊性？
除此二取迷現外，無他所謂之輪回，
斷此非從勝義立，勝義本是一體故。
依見修習諸有法，世俗現分勝義性，
智力宣說事行續，瑜伽續及無上續。
故以二諦各自分，不能區分續高低，
然于二諦雙運義，如何誠信修跟隨。
故于無上金剛乘，即生賜予解脫道，
倘若無誤如實修，則如不同之眾生，
見水不同之比喻，如是依靠凈見量，
誰人還能不誠信，現有本圓壇城性？
假設未知此法理，認為輪回不清凈，
同時觀為凈天尊，亦如吐物瓶涂香，
修持等性金剛乘，如畫燈火真可悲！
現相雖現不清凈，然為迷亂所立宗，
實相凈見量之義，稱為無上金剛乘。
若想器情能所依，本來非為清凈性，
反觀清凈之修法，暴露抵觸之本相，
彼道僅是道形相，如洗黑炭不變白。
本非清凈假觀凈，依此若能獲得果，
無有實空之定解，外道太陽派諸眾，
離開顯現觀空等，亦應能夠斷煩惱。
事行瑜伽之續部，若無見解之高低，
則證現有凈等見，已達究竟之同時，
未見高低亦區分，自尊他尊有賢劣，
清凈以及不清凈，則為自害自己也。
或者如同下續部，貪執取舍之同時，
行持等性取舍行，雙運降伏酒肉等。
未證瘋狂之行為，豈非成為呵責處？
如實現見實相義，彼之定解稱見解，
見解如何而斷定，如是以修行護持。
若謂乘以見高低，區分九乘不一定，
內道宗派從最低，直至究竟金剛頂，
此九種乘之數量，具有安立理由故，
如高低乘有多種，然需安立三乘等。
故依內在之智力，愈來愈增之程度，
分別現見諸器情，清凈以及不清凈。
故以二諦無別式，證悟現空無二基，
如實而修彼道中，獲得二身雙運智。
一水于各眾生前，顯現不同物質時，
有謂共見乃為水，見彼有境均正量。
若水少許有自性，則無正量與非量。
倘若各自有情前，現境悉皆不相同，
則如見柱瓶眼識，共同所見不能有。
有謂共見為濕性，共同所見僅濕性，
不滅真實而存在，現多不同所見境，
一者現見另未見，水膿等基為何者？
此外空無邊處眾，如何會見濕性境？
濕性若與水一體，則膿等物不能現，
除水等外不同體，任何濕性不可得。
各自不同所見前，共同所見不容有，
共同所見之事物，不可能現不同故。
觀待安立所見外，若許堪為觀察基，
則須成立為實相，如何觀察不應理。
若無共同所見境，則如唯識需承認，
無有外境識為境，此種觀點不合理。
如同無有諸外境，能取之心實亦無。
所取能取此二者，世俗顯現相同故，
于諸顯現若觀察，二取不應分有無，
如有現境然虛妄，心識亦不成立故。
同見以及不同見，共同所見為明分，
成立現基不能無，猶如觀看戲劇等。
除此存在明分外，他處存在不可能，
是故若無此明分，一切不現如虛空。
內外諸緣所障故，不能如實見真義，
如依魔術之咒語，木塊現為馬與象，
是故共同之所見，不能固定而安立。
自宗不墮現與空，本基一切均不成，
任何顯現平等故，一法亦可現種種。
何者現空若圓融，則彼一切皆合理，
何者現空不圓融，則彼一切均非理。
若謂如此量非量，分類亦成不應理。
任何顯現不現他，是故依觀現世量，
所量并非不成立，諸法自性住本體，
分類一體與異體，正量可以成立故。
故以觀待量成立，獨立自主之諸法，
并非以量可成立，若成則應成實相。
一水執水量成立，不相觀待獨不成，
勝義觀察不成立，餓鬼前亦不成立。
依靠現量與比量，確定執自之對境，
取舍彼境不欺故，正量并非無意義。
譬如所謂于一水，觀待人見而安立，
觀待天人而安立，甘露執為所見基。
水見為膿水甘露，此時三者非聚合，
彼三何者均非量，則除彼外見他法，
依據正量不能立，所見三者皆成無。
人見此水若非水，他法成水不應理，
是故共稱所謂水，永遠成為無有也。
如此觀點所建立，正量亦成不合理。
是故未被迷亂因，所染污之根對境，
需要安立為正量，如水陽焰見為水。
暫時餓鬼因業障，清凈水亦見為膿，
除障方見真水故，觀待人見為正量，
依靠他緣轉變故，暫時安立水為量。
究竟理證而觀察，彼等皆為習氣現，
因水亦可現見為，清凈剎土佛母身，
故而人類所見者，不能決定是正量。
是故障礙之外緣，愈來愈加清凈后，
觀待下面所見言，當許上上為正量。
究竟法性之真如，獨一無二唯一性，
能見正量亦唯一，第二正量不可有。
實相雙運唯一諦，正量自然之智慧，
唯一所斷即無明，僅覺未覺之差別。
故以量理而建立，諸現自性凈天尊，
唯有前譯派自宗，全知榮索班智達，
猶如獅吼之善說，他宗對于此觀點，
無有如理說法故，如何承許均矛盾。
于彼共同所見境，現空單獨不合理，
倘若所見僅空性，則成無論何有情，
虛空均見為瓶子，瓶如虛空不顯現。
遠離顯現僅空性，若成所見何不見？
應成諸法恒有無，所說過同無因派。
正在空時無顯現，現空二者相違故，
倘若存在不空法，則違單空立現基。
若問如此汝上文，何說現空不相違？
此立見境名言量，彼前有無相違故，
一法二諦不相違，乃為智慧之境故。
若與空性相脫離，現許不能作現基，
此現如何而顯現？謂此不偏之顯現，
無法想象之緣故，并非成立為現基，
能知正量未見時，說有僅是立宗已。
所現如若偏一方，除此他法不能現，
乃是不空顯現故，成堪勝義理觀察。
無論水膿甘露等，三者為何均相違，
倘若彼水乃為膿，則如何能現見水？
倘若非膿乃是水，為何現見膿等法？
若言餓鬼前現水，成許無有膿顯現。
因除自前顯現外，無有另外所見基，
若有則成異體故，一物非他如柱瓶。
是故現空相圓融，抑或實空顯現許，
無偏雙運一味中，諸法本來平等故，
于平等性大圓滿，成立之義已抉擇。
修此道時依凈見，誠信不凈現自解，
現有清凈之法身，通達金剛之教義。
即指幻化網續云：五蘊如幻無偏現，
彼為清凈天尊相，于此密意得誠信。
如此盡除膿執時，了知迷亂修習彼，
從而現見彼為水，相續清凈大菩薩，
見水一塵無量剎，見水瑪瑪格佛母。
究竟斷除二障地，徹見雙運大等性，
是故稱為凈見量，斷除一切障礙故。
諸法無謬之實相，唯佛現見無有他。
執彼即是究竟量，此等本住凈法身，
至高無上之立宗，具理慧眼者前成。
于彼稀奇日乘前，劣根者如鴟鸮盲。
究竟等性之法界，不能片面而建立，
說是唯現天尊相，然而自性本清凈，
法界現分智慧身，無離無合之緣故，
現分本為凈天尊，實相分析亦無害，
因斷二障之現空，雙運法界即真如。
除此之外如何證，并非究竟之意義，
二障尚未斷盡前，實相現相不一致。
暫時道位之顯現，如凈眼翳之毛發，
有境垢染愈清凈，現見對境亦愈凈，
有境清凈另一方，無有不凈之境故。
一位補特伽羅者，成佛之時他眾前，
不會不現不凈法，自現障礙所遮障。
是故一切境有境，自性本來即清凈，
然為客塵所障故，應當精勤凈垢染。
一切所凈之垢染，本體皆為清凈性，
此外無有不凈故，自性光明平等性。
如是種種之現相，未證之時各執著，
凡愚于何生貪心，愚癡成為束縛因。
若證一切皆平等，此境界中得堅地，
三時無時本來界，自然智慧之佛果。
承許諸法大凈等，此一法理實成立，
現空何者皆不成，合理一切則可現，
除此之外假立法，非理一切均不現。
于此理得誠信門，即是緣起性空道，
若于現空生定解，則于無有盈與虧，
凈等壇城性之中，世間空與不空等，
不可思議之法性，內心定生深法忍。
見一塵中塵數剎，剎那亦能現數劫，
依實空幻之定解，趨至如來行境中。
故于無偏之自現，遠離一切諸偏墮，
不可思議基法界，法性何者均不成，
顯現空性雙運等，僅是宗派術語義，
縱經百年勤思維，若無宿修成熟因，
具大智慧極精進，然卻不能通達也。
是故一切諸宗派，最終究竟深奧義，
正法善說之百川，匯此大海真稀奇！
其余現相皆不定，具遷變性而顯現，
究竟雙運之智慧，徹見真義無遷變。
分析離戲大中觀，是否有所承認時，
舊派上師同聲說，中觀自宗是與非，
及有無等均無有，故許無有何承認。
自宗諸論中承認，道果緣起宗派理，
同時名言推與他，句義二者均相違。
龍欽繞降如是言：中觀有無承認否，
舊派大德執一方，各宗均有功與過，
是故本人之觀點：衡量勝義實相時，
依本性中皆不成，如是有何可承認？
故而究竟之自宗，即是實相之所許，
由此辯論等之時，依照本性無所許，
后得道果諸安立，互不混雜而承許。
此后如實釋此理，即是我之善說力。
依之雪域有智者，再三竭誠而建立，
自宗存在承認方。實際彼等未分析，
本義何者均不成，故亦難有承認邊。
所謂中觀之自宗，中觀派需以理證，
如實衡量究竟義，除此之外非自宗，
因為中觀自衡量，彼等悉皆不成立。
故彼若是所承認，則依觀察而承認，
以理推斷能成立，則于勝義諦之中，
彼承許亦將成立，并成堪為觀察性。
若非自宗所承認，則違自宗有承認。
自宗觀察不觀察，已有如此二承認，
倘若二者定實有，其一或均為自宗？
若謂其一違另一，有并非為所承許，
倘若無為所承認，所謂有之承認者，
世俗中亦不合理，唯一承認無之故。
二者均為自承認，遣除不堪觀察法，
承認以理無害故，二者悉成堪觀察。
如是二者不能聚，若聚觀察而證悟，
然如未觀察之時，有之念頭仍存在，
是故觀察有何用？世俗觀察亦不成。
若除所破無遮外，無有其余之實相，
彼執不得現分故，見修行之一切時，
為何不成無所見，因修需恒隨實相。
故依龍欽巴觀點，應當如是知自宗，
若是真實之中觀，須是雙運大中觀，
抑或離戲之中觀，因以圣者入定慧，
及其同分而抉擇，滅有無等諸邊性。
僅僅單空作對境，彼道偏墮于二諦，
故為相似之見解，非為雙運與離戲。
雙運即指有與無，顯現空性均等性，
然此勝義單空界，唯一有境之緣故。
戲論即是有無等，一切所緣之形相，
此尚未離無戲論，于彼仍舊執著故。
是故大中觀之前，無有任何所承認，
已證現空平等性，遠離有無是非等，
一切破立戲論故，依實相義一切法，
以理不成有承認，于任何法皆不許。
如是究竟實相義，雖無承認現相中，
名言量前之二諦，各自均有所承認。
二者倘若觀待于，二諦無別之實相，
僅是各自之現相，觀待現見真義智，
二量亦是相似量，因一不能執二諦。
是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等時，
獲得現空二本體，一有之時另無有，
凡夫心前此二諦，只是輪番顯現故，
二諦分別衡量時，成立有此二承認。
若謂上述于他宗，所說有無之承認，
二諦承許自相違，自宗豈不有同過？
我等對此作分析，辨別后得道中觀，
正行入定之中觀，粗細因果或心智，
大小中觀之差別，方說之故豈有過？
是故所謂大中觀，究竟自宗無承認，
后得分現二諦時，二諦各自之正量，
所衡量之諸破立，均為破斥各邪見，
因為本性中無有，任何破立承認故。
實相本性中二諦，亦不偏于任何方，
無論如何二承認，亦無真實成立故。
有承認與無承認，亦是僅就現相言，
暫時二者分別言，真實互不相違故。
無堪觀察等過失，有實法與無實法，
不堪觀察終一致，暫時觀待僅假立。
未經觀察共稱有，即是現相非實相。
觀察無實之理智，所見許為實相義，
觀待世俗為勝義，觀待究竟假勝義。
實相現相若互違，有二諦異四過失，
實相現相非他體，有二諦一四過失。
依此當知佛眾生，亦是實相現相別，
于此許為因果者，乃是小乘之觀點。
不許實相與現相，為一體與異體故，
眾生是佛當顯現，正道修行無意義，
因中有果承認等，理證妨害皆無有。
實相雖然為如是，然為障蔽不顯現，
是故應當勤修道，此乃自他所共許。
二諦互不相違故，有無承認怎相違？
亦非互為一體故，安立有無二承認。
乃至二諦分別現，有此執著之心前，
彼二力量永相同，不能斷定有承認。
謂無實空之定解，謂有現分之定解，
二量輪番衡量時，各得見義稱二諦。
彼二非一異體故，取一舍一不應理，
依靠觀察二諦慧，分析各自而承認，
如得究竟法身時，一切心與心所法，
名言之中稱滅盡，勝義之中滅亦無。
所有佛經論典中，所說一切諸破立，
有者觀待勝義許，有者則就世俗言。
倘若唯從勝義言，道佛眾生等均無，
然不觀待世俗諦，彼一不能獨自成。
雖無輪涅諸現分，現量成立顯現故。
若從名言量而言，道佛眾生等說有，
然不觀待勝義諦，彼一獨自不能成，
雖有然而不成立，以量觀察決定故。
是故何時此二諦，一有一無不應理。
若謂二者力同等，真實有實成不空。
二者自性均不成，二者對境非不同，
彼現本體空性故，怎會成為不空耶？
二者同等而顯現，是故成立為空性，
倘若無有彼顯現，如何了知為空性？
是故二者不相違，相互顯現為因果，
確定一有另亦有，何時無離亦無合。
現空無有不遍故，如何衡量均真實。
以知顯現為空性，通達顯現無實有，
若知空性為顯現，不執空性為實有，
故見無離無合時，永不退回執實有。
一切顯現之實相，是空性故無合離，
因為拋開顯現外，空性獨自不成立。
是故乃至以輪番，修持二諦即妙慧，
于此二取輪回時，心心所動不現智，
無垢觀察二妙慧，當無取舍而受持。
一者不具則不生，二慧所生雙運智，
如同燧木與燧墊，缺少一者不生火，
故佛傳承大德說，現空脫離非正道。
如若離開此二因，他法不能生大智，
智慧自之本體者，超離言說思維故，
唯以表示方便法，以及語句詮示外，
無法直接而指點，密宗稱為句義灌，
金剛藏續等之中，以句方便而宣說。
如是出世之智慧，不依賴于其他法，
無法認識之緣故，宣說二諦道中觀。
以二諦理作觀察，能夠成就雙運果，
是故抉擇二諦時，輪說現空能所破，
彼果雙運之智慧，續部以多異名說。
是故所有中觀道，以二諦式而安立，
不依世俗勝義諦，不能了悟雙運義。
佛陀所說一切法，悉皆真實依二諦，
故具二諦各承認，因取果名小中觀。
觀察諸蘊為空性，僅破所破之無遮，
觀待彼者亦存在，所謂無有之承認。
如是因或道中觀，二諦承認均自宗，
并非勝義作自宗，世俗諦則推予他。
若爾自宗則成為，僅是獨立勝義諦，
謗說基道果諸現，唯是迷亂之所斷。
究竟時唯剩單空，二智等無之觀點，
如同聲緣自道中，所許無余之涅槃，
此亦猶如燈火滅，實際無有差別故。
佛說誹謗雙運界，如持虛空斷見派，
釋迦佛法之盜賊，亦是毀滅正法者。
以理亦知此觀點，于有誹謗為無理，
依靠定解金剛火，能焚惡見之高山。
是故中觀諸論許：對于妙慧因中觀，
以理觀察未成前，不成雙運果中觀，
故雖以理而抉擇，現空二諦之法理，
然終成立無別果，此為因果乘精華。
彼等智慧以輪番，斷除二邊皆不住，
超離思維之境界，是故乃為大中觀。
直至依靠輪番式，未證究竟智慧前，
非為諸佛之密意，精華究竟大中觀。
猶如燧木磨擦火，二諦無垢之妙慧，
所引雙運大智慧，息滅有無等四邊，
圣者入定之智慧，安立雙運果中觀。
不偏二諦后得慧，雖立現空雙運名，
然而入定大智前，不緣現空雙運性。
顯現名言量之境，空性勝義觀察境，
雙運現空相融分，彼等均是言思境。
超離言思之入定，唯是各別自證智，
有現以及無現等，以量觀察均不成。
是故乃至以輪番，修持二諦即妙慧，
一旦無有輪番修，獲得雙運智慧時，
觀察而破蘊所破，無遮單空亦超離，
不現能破所破相，具有現分方便相，
具有殊勝之空性，遠離戲論大中觀，
以及俱生大手印，具有此等不同名，
皆是離心智慧故，余分別念不可思。
彼非言詞分別境，是故不偏于非遮，
無遮異體現空等，無偏遠離有無許，
法界智慧相圓融，自然智慧無住現。
如是超越諸承認，遠離增損殊勝義，
法界覺性無合離，此不能詮不可言，
然非誰亦不能證，如同不可思議我。
因以無垢理觀察，所引各別之自證，
后得智慧定解燈，遣除疑暗現量見。
顯宗方便與智慧，相輔相成互印持，
密宗方便與智慧，證悟無離無合修。
遠離戲論大中觀，自性光明大圓滿，
義同名稱不相同，此外無有更勝見，
因無現空輪番執，遠離四邊之戲論，
除此之外其他法，則成具有戲論故。
然而顯宗雙運義，依靠觀察而抉擇，
密宗以自親體驗，成立自之覺性界。
是故所謂之中觀，亦有二種之類別，
即是分別而觀察，二諦妙慧道中觀；
彼引二諦一味性，現空雙運果中觀。
因果顯密之見解，前者妙慧后唯智，
是故于此果中觀，以大名稱贊殊勝。
如是實相亦復然，有法單空之實相，
二諦無別之實相，名同義異天壤別。
如是法性與法界，空性離戲滅盡定，
勝義諦等名雖同，究竟暫時差別大，
故當分析無謬說，如同勝達瓦之名。
如是甚深七難題，以具深廣義語句，
解釋之時流浪者，不禁恭敬感嘆言：
嗚呼猶如井中蛙，未見他宗深法海，
僅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。
文殊化現為榮索，龍欽圣意大海中，
具有各種寶法藏，舍彼求假寶真迷！
以理觀察法智者，恒無惡魔作障故，
依傳理智獅吼聲，于蓮師教之自宗，
殊勝自性得誠信，摧毀偏袒他宗慢，
握穩智慧寶劍柄，如此良機亦賜他。
所聞法理甘露海，甚深之義如意寶，
住于何處亦當取，不隨名相之人士。
多聞能言亦不證，俱生智深以伺察，
不解深義如地藏，誰持此法為智者。
知取能令我心成，智藏寶器深廣海，
善妙教言時機后，欣然暢飲龍王海。
依從中出善說河，定證智慧廣闊海，
知彼源泉即龍王，持明傳承之言教。
吸取虛空精華義，品利自心甘露味，
點亮能得大威力，智慧稀有正法燈。
口出此語敬禮時，仙人則于流浪者，
更為深入而歸納，上述之義教誨言：
殊勝正法獅子乳，唯慧妙器可盛納，
余者縱勤亦不存，容此法器即此者。
阿字無生之法門，繞字遠離諸垢門，
巴字顯現勝義門，匝字無生無死門，
那字遠離名稱門，德字甚深智慧門。
此等六門每一門，若以二諦理觀想，
修持如幻之等持，無邊海水一口飲，
心間無垢寶珠中，明現總持辯才慧。
以滅四邊定解道，達到實相入定于，
離思光明本法界，文殊大圓滿境界。
離邊見王廣境界，現見入定真諦中，
自滅四邊劣意暗，顯現光明之日輪。
正直觀察大仙人，頓現分別流浪者，
彼二通過問答式，說七輪寶數難題。
智淺尋思如我者，于極甚深廣大義，
如從圣者智慧中，取出而造此論典。
思維善說妙法雨，百萬佛子可證道，
欣然聽聞得大利，以歡喜心灑甘露。
是故再三而思維，為利希求深廣義，
依心明鏡中所現，德名玩童撰寫也。
佛法深理如虛空，雖然無法盡宣說，
依此定解寶燈論，能獲勝乘之妙道。
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