佛弟子修學(xué)的四點(diǎn)建議
2011-7-12 來源：中華佛光文化網(wǎng)
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人生如大海，如何從痛苦的此岸到達(dá)快樂的彼岸，必須依靠佛法的慈航普渡。
所謂“欲無痛苦須學(xué)佛，各有因緣莫羨人。”每個(gè)人學(xué)佛的因緣雖然不一樣，但是學(xué)佛的態(tài)度應(yīng)該是一致的，也就是要依止四法修學(xué)，稱為“四依止”。
（一）依法不依人：法是指真理；學(xué)佛應(yīng)該以真理為依據(jù)，凡事按真理行事，人不足以為依，因?yàn)槿说乃枷搿⒁娊饣ギ悾擞猩喜∷馈⑷磉w流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新。學(xué)法求學(xué)，修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說，若能契於正法，也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好，但所說不契正法，於其所說，也應(yīng)舍離，萬不可依靠。我們尋求善知識(shí)，不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威，那位是佛教團(tuán)體的首長。專去聽這些頭銜，這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法任何，是不是契理契機(jī)。《圓覺經(jīng)》告訴我們，凡夫想要得成圣道，首須尋求正知正見的人。經(jīng)云：“末法眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。”怎么認(rèn)清善知識(shí)呢？應(yīng)從他的正知正見，而不是從別的條件來選擇的……時(shí)下一些人喜歡到各個(gè)寺院走動(dòng)、應(yīng)酬，到頭來終被人情包圍，而不能選擇真正的信仰，殊為可惜。因此佛陀明示要依法不依人，就是要我們依據(jù)佛陀的教法而求“信解行證”，不要因人的優(yōu)劣而放棄信仰，或只做某一個(gè)寺院、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。
（二）依智不依識(shí)：智指無漏的般若智慧，識(shí)是指有漏的分別意識(shí)。因?yàn)槭老嗵摶茫鄱巧嗌硪獾攘R(shí)所分別、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，時(shí)刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識(shí)來分別、認(rèn)識(shí)世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底。在人的八識(shí)中，眼耳鼻舌身和阿賴耶識(shí)都沒有問題，出生毛病的在於第六和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別，第七識(shí)就要執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主，那就是忍賊子。所以要依靠智慧。而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實(shí)照見世間萬象；又如光明朗照，可以看到我們自己的本來面目。《大智度論》說：“智乃本心照明之德，可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí)，策發(fā)真智。”所以學(xué)佛不僅要“依智不依識(shí)”，還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，如此才不會(huì)被世間幻象所迷惑。
（三）依義不依語：語言文字是使我們獲得知識(shí)，幫助我們獲證真理的方便，是一種假名，是用來詮釋道理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文可以成為人與人之間溝通的橋樑，但也可能因?yàn)閿嗾氯×x，或因不同的語言、不同的表達(dá)方式而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張“不立文字”，禪宗六祖惠能大師甚至說“諸佛妙理，非關(guān)文字”。微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現(xiàn)傳達(dá)，所以學(xué)佛應(yīng)該從義理上去了解佛法，而不應(yīng)該在語言上推敲、計(jì)較、執(zhí)著、否則造成文字障，只會(huì)與道相去日遠(yuǎn)。
（四）依了義不依不了義：《寶積經(jīng)》說：“若諸經(jīng)中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃，名不了義。若有宣說生死涅槃二無分別，是名了義。”佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對(duì)的真理。方便法門是佛陀為適應(yīng)眾生的程度、根機(jī)而施設(shè)，我們不能把方便法當(dāng)成究竟，最究竟的是與佛心相應(yīng)，所以學(xué)佛應(yīng)該依了義佛心，不依不了義之方便。
“四依止”是學(xué)佛應(yīng)知的道理，并且要確實(shí)實(shí)行。《金剛經(jīng)》云：“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)捨，何況非法。”佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指我們見到月亮。所以修學(xué)佛法要能“因指見月”，千萬不能執(zhí)著指頭，反遮蔽雙目而見不到月亮，徒然空費(fèi)寶貴光陰。（來源：慧海佛教資源庫）
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