證凈法師:禮佛的方法
2011-08-03 轉自博文作者:證凈法師
圖片來源: 資料圖
禮佛的時候，把身心世界也放松、放下。沒有我能禮的禮，也沒有所禮的禮。所以佛在經上講，能禮所禮性空寂。能禮也空，所禮也空。沒有能禮的禮，沒有所禮的禮，那你不就跟我們本來的佛性相應嗎？你若有能禮、所禮，就都是生死。這種修法也是修，但太慢了。你記住，如果你明理以后，一切修法不離自性，你這樣才叫修行。無論禮佛還是行、走、坐、臥不離自性，不離空性，這就時時開智慧、消業障。
禮的時候，慢慢地禮，不要快。你快了，肯定有我能禮，有我所禮。禮佛有四種禮法：第一，著相禮。什么也不知道，就一直磕頭，像雞啄米一樣，還數數兒。我磕了一百零八個頭。這種禮法是最下等的禮法。
第二種禮法，觀像禮。看著阿彌陀佛的像，眼睛瞪著瞅著觀阿彌陀佛的莊嚴妙像。禮完再瞅，瞅完再禮，這叫觀像禮。
再有，觀想禮，就是觀想阿彌陀佛的報身，清凈莊嚴，印到心里，然后閉目去禮。念念都是阿彌陀佛在虛空當中，站在大蓮花上，我站在小蓮花上，阿彌陀佛的白毫光時時照我。手一接，接足，接阿彌陀佛的佛足。這叫頭面接足禮。這樣禮，念念都是阿彌陀佛的光照我，念念接阿彌陀佛的足，念念都是阿彌陀佛在我上方顯像，這叫觀想禮。觀想禮比觀像禮要高一個層次，比著相禮更高層次。但這還是有相。
佛法是無相的，第四是無相禮。無相就是實相，實相就是無相。無相就是清凈法身，這叫禮法身佛。剛才觀想禮是禮報身佛。觀像禮是禮化身佛。你什么也不懂，那么禮也消業障，但太少太少了。
禮佛的時候，是慢慢的。合掌慢慢禮下。禮的時候，沒有我能禮的禮都空了，心和身都空掉。禮佛的動作也別著住。心還住在空空蕩蕩的空性上，這樣就沒有能禮的禮，也沒有所禮的禮了。所禮的禮，禮什么？大虛空，無相，這叫無相，無相禮佛。能禮的空，所禮的空，就直入三昧門，這就叫禮佛。
慢慢地禮，別著急。這一合掌就觀想一下，一切都空了，什么也沒有，都空掉，沒有我能禮的禮。禮的時候，初級的禮，可以一個動作一句阿彌陀佛。這一合掌，意念阿彌陀佛。這一彎腰，右手往拜凳上一按阿彌陀佛，左手往前一放，阿彌陀佛。右手跟上，阿彌陀佛，頭磕下去，阿彌陀佛。頭磕下去以后，觀想一下，了不可得，什么也沒有，空空蕩蕩。起身的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。你心里時時念阿彌陀佛，但是時時不著相。比方說，慢慢地，你看，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。你心里意念阿彌陀佛，口舌也不動，這心就攝住了，時時空了。這樣禮佛，叫禮佛一拜，滅罪河沙。通常我們說，念佛一聲滅八萬劫生死重罪。禮佛一拜滅罪河沙，這可是講的實相啊。不是你閑著沒事做，阿彌陀佛就滅八萬劫生死重罪啊。不對的。你禮佛，梆一下磕個頭就滅罪河沙啊？不對的，這都是講的實相，知道嗎？無相實相，這樣才滅罪無量。記住，這樣禮佛才滅罪河沙。
觀想禮佛，我總結一下。本著《觀無量壽經》十六觀里邊的精華。總結一下。作為我們修行的一個課程。每個人修行，觀想的時候非常殊盛，我們印到《凈土指南》的后面。
過去古人說，我們修凈土的人，首先把心要送到西方極樂世界。怎么送呢？一切唯心造，唯識變。唯心現、唯識變。我們學凈土首先要觀想西方勝境。《觀無量壽經》講了觀西方勝境。觀無量壽經開始是觀，日落懸鼓，這個就不用了。觀成琉璃，由水變成琉璃，變成金色之地。這個很微細，觀不起來，而且還麻煩。總體來說，我們用十六觀的最后幾觀。最后幾觀，首先觀阿彌陀佛，你在禮佛之前，合掌、閉目，看著阿彌陀佛的西方接引像。你看，我們念佛堂也有這個。為什么要掛這個圖？就是讓大家觀想，心作心是，你心作了，想西方極樂世界勝境，你就上西方極樂世界去了。心作心是啊。你心作了，想極樂世界，那你就去了西方極樂世界。所以過去古人說，把我們的心先送到西方極樂世界去。你天天想著西方極樂世界勝境，那你就天天到西方極樂世界去了一次，這個非常殊勝。不然，我們的心與西方極樂世界太遙遠了，始終跟西方極樂世界不能接軌，感應不能道交。過去古人修凈土，修觀的很多。為什么末法時期，很少有人提倡了呢？是境細心粗，觀不起來。有人不知道怎么觀，還容易著魔境。所以觀西方勝境，你在觀的時候，你的心有了到西方極樂世界這個緣，久而久之，你在臨終的時候，西方勝境自然現前。所以這個非常殊勝。而且我們現在觀也得到很大利益。使我們業障消得非常快。《觀無量壽經》上講，如果你能觀阿彌陀佛三十二相，你觀起來一相，你就消無量的罪。我原先作過觀，我取它的精華，給大家作了幾個步驟。第一，就是觀西方極樂世界阿彌陀佛站在虛空當中，在我頭上。閉目先看一看阿彌陀佛的像，然后印到心里邊去，你才能觀得起來。如果你不印到心里邊去，你觀不起來。久久地看，印到心里以后，你才能作觀。有的人說，觀，不是著相嗎？其實《阿彌陀經》上講過妙觀察。妙觀察這屬于妙觀，不是作的心意識，這種觀是我們修行觀想，觀照。觀是般若智慧。必須有觀，我們在修行的道路上先修道種智。何為道種智呢？就是觀察、觀照。因為有道種智觀照才能明心見性,才能得到一切智，從一切智再修才能得到一切種智。所以這個觀照、觀察、觀想特別殊勝。佛法離不開觀，你不觀，你起得念，跟佛是不相應的，
觀，首先要觀阿彌陀佛三十二相，站在大蓮花上，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩。作一下觀想，在虛空當中，我們前方西方極樂世界。為什么古人說修凈土的人要面向西方坐呢，就是你的心時時想著西方極樂世界的依正莊嚴。然后你作觀的時候，自己站在小蓮花上，我是站在七寶池里的小蓮花上。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸天大眾，你看這個像，諸天大眾、我站在西方極樂世界的蓮花上，七寶池里，你別想我站在念佛堂里，那還不行。你就想我現在就站在西方極樂世界七寶池里蓮花上。阿彌陀佛就在我的頭上，觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸天大眾圍繞，我就站在蓮花上閉目諦觀。妙觀察、諦觀。
你剛剛觀的時候是心粗境細，觀不起來。你觀久了，自然就觀，不觀自觀。不觀，自然現前。這樣妙觀察就觀成了。善導大師是我們凈土宗第二代祖師，他是專修觀的，他觀西方極樂世界，是明明歷歷，就在眼前。我們不能觀到這種程度，但是我們臨終時，西方極樂世界自然現前，輕車熟路，自然就到西方極樂世界去了，非常巧妙。
你先觀阿彌陀佛站在大蓮花上，左有觀音，右有勢至，我站在七寶池里小蓮花上，觀想阿彌陀佛的白毫光，從眉間白毫放出清凈的光，像琉璃筒一樣，清澈光明照我。從我百會穴這光一直往下灌注，通過全身，一直往下，排到腳下。觀想一下使我無始劫來所造的身、口、意業，貪、嗔、癡一切業障，從我身上洗刷干凈。這個光使我的業障，從我腳下排出去。我這么說，你就觀，隨我的語言，你就觀，特別殊勝。閉上眼睛，別瞅我，閉上眼睛觀，觀一次，你再觀一次，再觀一次，最少要三次到五次。觀想阿彌陀佛放大光明，像琉璃筒一樣光明照我，從我頭頂百會穴一直往下灌注，使我身上的業結氣，所有的業障、病苦、全部洗刷干凈，從我腳下排到地下去，這么觀。
觀三次以后，再觀觀世音菩薩也站在蓮花上，站在我的頭的上方，左手拿著凈水瓶，右手拿著楊柳枝。把觀世音菩薩相要觀出來，觀得清清楚楚，站在我頭上，把凈水瓶的甘露水從我頭上往下灌注，往下灌注，從我頭上百會穴，一直往下灌注，一直灌遍我全身，使我身心世界的病苦、業障統統洗刷干凈，變成黑色的水從我腳下排出，流到地下去。這樣觀想，再觀一次，觀世音菩薩拿著凈水瓶，從我頭上飄灑下來甘露水，從頭上一直灌注全身，從腳下排出黑色的水，代表我的身口意貪嗔癡業障以及病苦，統統從腳下變成黑色的水排下去。然后再觀一次，最少要三次，然后再觀，觀世音菩薩拿著凈水瓶，從我頭上飄灑下來，像在浴室洗澡一樣，水管“哇哇”往下灌，一直灌遍我全身，使我的身心世界，包括五臟六腑洗刷干凈。把我的業結氣，統統排下去，變成白色的甘露，從我腳下排出去。不是黑的了，代表你的業障病苦已經排掉了，變成白色的甘露，從腳下排出去。使我的身體非常清歷。這樣觀三次，你知道這個道理就行了，回去慢慢觀。
觀三次以后再觀大勢至菩薩也站在大蓮花上，在我的頭上，伸出金色的手放著清凈的光摸我的頭，光亮照著我全身，我頭上的光，照著我全身，從頭上一直灌注到腳下，使我身上的所有業障、無明、煩惱、貪嗔癡、病苦，哪里有病，你就這么想，你哪里有毛病，你就觀想阿彌陀佛的光把那里的病照化，一直排下去。或是觀世音菩薩的甘露水把那里的病洗刷干凈或病苦消除，排到腳下。大勢至菩薩放的光一直從頭上通身排下，從腳下把我的病苦、業障統統排下去，這也要觀想三次。
然后再觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清凈大海眾菩薩，同時從白毫光中放清凈的光照我，從我頭頂百會穴一直往下照，往下灌注，照我的時候照到我的頭，我的頭變成清凈光明的琉璃體，琉璃頭，往下一直灌注，一直到腳下，整個身體變成清凈琉璃透明的光明體。這樣去想，你身體都變成琉璃體了，透明的。要觀三到五次，再觀三到五次，要觀得時間久，心要微細，要觀得起來。
然后再觀阿彌陀佛和清凈大海眾菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩同時再放光照我，從我的頭上一直照下。照我的頭的時候，我就變成阿彌陀佛的頭，身體也變成阿彌陀佛清凈莊嚴的妙相，我跟阿彌陀佛一樣，也站在大蓮花上，這樣觀。
然后再觀想我變成阿彌陀佛以后，我也能放清凈的光，從白毫光中放清凈的光，照十方佛剎。所有眾生，能遇到光者，都能解脫，解脫病苦、解脫煩惱，所有眾生包括地獄，你的光照到地獄里，地獄里的眾生一切痛苦都能清涼，沒有痛苦了。一切地獄的苦都變成清涼池。然后再觀想，餓鬼眾生遇到清凈的光以后，能得到飲食。再觀想，畜牲道眾生遇到光者得到清涼自在，舍掉貪嗔癡，愚癡和業障。還有人道、修羅道、天道都要觀一遍。你天天這么作觀，一切唯心造，唯心現，唯識變，這樣你就真正發了菩提心，成就了自己的佛道。好，就這樣觀想。佛在《觀無量壽經》上講，依我所說是妙觀，不依我所說是魔觀，我們千萬不要著相。有的居士原先練過氣功或者著過魔境，觀著觀著，阿彌陀佛坐著大蓮花就來了，到他眼前來了，這是假的，知道吧。觀想，觀完以后，當下一把掃掉。沒有，這是我心意識所造作的，本來沒一物，我們清凈法身，本來沒有，什么都沒有，沒一物，所以你要回光一掃，一切境界都是假的、虛幻的。本來什么都沒有，這樣你就不會著魔境，沒有家賊，怎能引來外患啊，你心里有魔，才引來外魔，對你才起作用。你心里沒有魔哪兒有魔啊。修行我們這個方法不會著魔，就怕你自己原來有魔，或者你著相，你才能著魔，不著相永遠不會著魔。有人說，末法時期不充許靜坐，說末法時期也不應該靜坐，就應該走著撂著念佛。這種說法是不對的，過去古人祖師大德和佛、菩薩哪個不靜坐？哪個不經過靜坐，靜下以后禪定才開發智慧，對不對？祖師大德留下來的東西，我們不能隨便扔掉，自己另開一門。祖師大德他們是過來人，他們在修行道路上已經過來了，指點我們是正確的，不會偏的。你總是走著撂著，永遠不能穩定下來，也不能清凈下來。你在行走坐臥時候念佛，只能破見惑和思惑。你最大的功夫只能破見思惑。根本無明、塵沙惑都破不掉。所以你沒有深深禪定，不可能破掉根本無明。根本無明是非常微細的。希望大家要忍著疼痛，腿要練，雖然說坐禪不在腿上，念佛不在嘴上。這是古人在理上講的，事上還要透過去。難行能行，腿子坐不好，你能入深深禪定嗎？對不對？所以，腿子回家還要練一練。有的半小時就呲牙咧嘴都挺不了，半小時才多大一會兒，一剎那就過去都挺不了，你能入深深禪定嗎？希望大家回去還要苦修。過去古人哪個不是從苦中爬過來的。所以過去古人講，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。要下功夫，必須親自走一遭。你親自走一遭才知道佛法的真正味道。聽別人講，是別人的寶，不是你的。人家智慧再大，功夫再深，是人家的，你搶不去，半分毫都沒有你的。像銀行職員他整天數錢，自己沒有半分毫。人家的，不是你的。你自己親證了，才是你的東西，誰也搶不走。希望大家二六時要作功夫，修行要發長遠心，不是三天兩早晨熱血就完了，要有長遠心啊。因為我們無始以來生生世世業障太多了，不是修三年、五年就完事了，過去古人哪個不是住茅棚清凈閉關多少次才能出關。修行好幾十年啊，四、五十年啊。印光大師六十歲才出來弘法，三十年在普陀山不出關，不下樓。你看，過去古人哪個不是苦修出來的，哪個不是五、六十歲，六、七十歲才出來弘法。練過氣功的，現在沒有干擾就沒事了，有干擾的不能觀了。記住，你觀了，那魔可以變成阿彌陀佛，可以變成觀世音菩薩坐大蓮花就來了，你以為是真的，那都是假的，別上當，好了，阿彌陀佛。
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