凈空法師：心態轉過來叫真學佛
2011-08-03
佛治眾生的病不需要用醫藥，非常高明，用什么？意念。你念頭一轉，你身上帶著病毒的細胞統統轉過來了。經上講三毒，我常常加兩個字，五毒，貪瞋癡慢疑，慢是傲慢，疑是對佛菩薩、對圣賢教誨懷疑、對於自己自性懷疑，不相信自己本來是佛，這也是病毒，嚴重的病毒。我們要把這個心態真正改過來，那叫真學佛，形式上改不是很重要的，心態上改變比什么都重要。
這是從前章嘉大師教給我的，佛法重實質不重形式，實質就是你從心態上改，心態上一改，一切都具足了。要從事相上改，很難，太繁瑣。菩薩八萬細行，你說多麻煩，小乘三千威儀也不得了，三千條你一條一條去改，記都記不得，怎么改法？
所以你真正抓到實質，那就很容易，內心念頭一轉全改了。可是這里頭最重要的，真正改的時候，無我，這個要緊。把我解放開，回歸到自性，自性是大我，自性是真我，這個身體不是我。會修行的從這個地方修行。真正這個我一解放之后，什么是我？一切眾生都是我，不必別人承認，自己承認，自己回歸了。
好像佛經上有個比喻，把自性比喻作大海，《楞嚴經》上，佛在楞嚴會上講這個比喻，自性是大海，每個眾生是什么？是大海里起了個水泡泡，眾生迷了，以為這個水泡泡就是自己，不知道整個大海是自己。覺悟了是什么？覺悟這水泡破了，水泡破了，原來大海是我，大海里面所有水泡都是我。但是在水泡里頭他很執著，他不承認，我承認你，你不承認我。
諸佛菩薩承認一切眾生跟自己是一體，眾生不承認我跟佛菩薩是一體，不承認。不承認就有煩惱，你有分別，你有執著；承認之后，你煩惱沒有了，為什么？分別沒有了，執著沒有，到起心動念都沒有了，你就證得圓滿的果報，性德。自性里頭智慧德相完全現前，現前是什么樣子？現前還是這個樣子。你在六道人道，看到現在就是這個樣子，你不迷了。
這個世間還有沒有災難？有災難。災難怎么來怎么去你全清楚。你在災難里會不會起心動念？不會，為什么？它是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這一點沒錯。你受不受這個災難？不受。大家看起來，佛菩薩跟這個災難是同樣都在受，實際上他不受。為什么他不受？他沒有起心動念，怎么受？起分別執著的人有受，沒有分別執著的人他就沒受。我們明白這個道理，知道法身大士沒受，什么境界里頭他都沒受。
阿羅漢還有受，六道里面東西他不受，他見思煩惱斷了，他不執著，六道里頭狀況他不受，四圣法界里面他受。人要是生到諸佛的四圣法界，四圣跟六道是染凈不同，六道染污，四圣是凈土。如果再向上生到實報土，那就是在十法界里頭不受十法界的果報，諸佛菩薩應化在這個當中，不受。
由此可知，受不受的關鍵在哪里？在起心動念，都是一念，就是你能不能放下念頭，只要有念都是妄念。大乘教里面講正念，正念是什么？正念是無念，無妄念，這叫正念。妄想分別執著都叫妄念。無妄念的人，到哪里去？到實報土去了，超越十法界，妄念沒有了。因為他有妄念習氣，妄念習氣要斷得要時間，多長的時間？大乘經里面告訴我們，三大阿僧只劫。
這妄念怎么斷？沒法子斷，只有隨它去！習氣，古人用盛酒的瓶子做比喻，是個很好的一個例子。這瓶子盛酒的，酒倒干凈了，一滴都沒有了，聞聞還有味道，那個味道你沒有辦法把它除掉，只有瓶口打開放在那里，放個半年、一年，自然就沒有，就這個道理。我們無始無明的習氣沒法子斷，就是那種習氣，要多長時間？三大阿僧只劫它沒有了，自然沒有了。
那個習氣沒有了，實報土就沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」，佛沒有說諸佛實報土例外，沒說這個話，所以實報莊嚴土也是虛妄的。我們才曉得，有無始無明習氣才有實報土，有妄想分別才有方便有余土，有妄想分別，再加上執著，那就有六道的凡圣同居土，就這么來的，不是真的。因沒有了，果就不現，假的，《金剛經》說的是「夢幻泡影」，它不是真的。
這些經教我們常常聽、常常薰習，是要長時間，時間短了不行。聽個一遍、一百遍、一千遍、一萬遍不夠，為什么？你還是放不下。聽到哪一天恍然悟了，不再干傻事。傻事是什么？分別執著就是傻事。我不再分別，我也不再執著，你就證果，你就解脫了。
文摘恭錄—老法師講：凈土大經解演義 （第一四七集） 2010/9/24 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0147
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