雷鐸
2007年02月02日
惠能隱姓埋名十五年后的某一天，廣州的光孝寺開壇講經(jīng)，講經(jīng)的上座印宗和尚見殿前的佛幡在風中擺動不定，便問眾人:“到底是幡在動？還是風在動？”全體聽眾分為“風動”和“幡動”兩派，爭執(zhí)不下。這時候，一個沒有剃度的人站出來說:“既不是風動，也不是幡動，之所以你們都說‘動’，是因為你們的心感覺到的動啊！”印宗知道來人并非普通人，當即下壇，問:“您莫不就是當年接受了五祖大師衣缽的惠能和尚么？”惠能說是。印宗即在光孝寺為惠能舉行剃落頭發(fā)、授戒出家的大典，然后，自己也拜惠能為師。如今，廣州的光孝寺，仍存有一座“落發(fā)塔”，成為禪宗的一大圣跡。
惠能一生最偉大的貢獻是將僧人必須嚴格遵守的“五戒三規(guī)”中的“皈依佛、皈依佛法、出家皈依僧”的“三皈”一下子砍掉兩個，只剩一個“皈依僧”——即是主張只要出家為僧，表示獻身與佛的事業(yè)，剩下的問題，便只有一個“悟”字了，只要真正悟道，便可以是大徹大悟的禪師、乃至菩薩、佛陀了。用我們今天的觀念來看，惠能當時極其大膽地使嚴格嚴密的大乘佛“自由化”，使之成為同樣嚴密，并且更單純而深刻，然而并不嚴格的一個佛學與佛教的派系。
因為此時的中國佛教已有過分教條和“經(jīng)院化”的傾向，惠能的這一天才而大膽的宗教改革，遂使佛教修行由一種常人可望不可即的“王謝堂前燕”，得以翩翩飛入“尋常百姓家”，所以，惠能門下的高徒云集，他們全以一種虔誠依賴的心情，拜倒在惠能這個不認識字的貧苦出身的“南獠”僧人的木棉袈裟之下。
在惠能門下眾多的高明弟子之中，由南岳懷讓和尚和青原行思和尚門下，又先后產(chǎn)生了溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗；臨濟宗門下，后來又產(chǎn)生楊歧派和黃龍派。史稱之為中華禪宗的“五宗七派”。
為什么惠能之后禪宗不是“一脈單傳”，而是“百花盛開”？因為惠能覺得傳衣缽選接班人是一件危險的事情，于是，果斷大膽地廢除了“一脈單傳”的“正宗法嗣”傳嗣法規(guī)，由此產(chǎn)生了門風不盡相同，卻全是虎虎有生氣的五大門派。
惠能的嗣法弟子有四十三人，神會的功勞最大，他在滑臺無遮大會上一舉擊敗神秀的弟子，為爭奪法統(tǒng)取得了決定性的勝利，使南宗頓教盛行天下，而北宗漸教從此銷聲匿跡。但神會沒有留下什么門派。倒是在《壇經(jīng)》里地位不高的青原行思和南岳懷讓，他們的法嗣很多，并由下傳弟子先后創(chuàng)立了五宗七派。
上世紀80年代，電視臺播出連續(xù)劇動畫片《聰明一休》，一休便是日本歷史上很有名的一個禪僧。
日本禪宗創(chuàng)始人榮西于1168年和1187年兩度來中國，從臨濟宗黃龍派第8代嫡孫虛庵懷敞學禪，承臨濟宗正法脈。南宋孝宗賜他“千光法師”封號。1191年回國，大力弘揚臨濟禪，成為日本禪宗初祖。日本禪宗由于傳入者和所承法統(tǒng)的不同，歷史上形成了24個支派，稱為“禪宗24流”。至今日本禪宗約有近19000座寺院，信徒852萬人。其中主要派別曹洞宗擁有寺院近15000座，信徒800萬人，剩下的便是黃檗宗了。
而使禪宗傳遍世界的，首推在歐美國家弘揚禪學而被日本政府封為“國寶”的鈴木大拙教授。
鈴木大拙21歲時到東京專門學校(早稻田大學前身)學習，開始接觸禪學開始學禪，后來曾三次參加世界東西哲學家大會，在美、英各大學講授《禪與日本文化》等課程。他憑著精通英文及對佛教、禪宗的參悟，極力向西方介紹禪的智能，使歐美一些思想家第一次真正認識到東方思想的精髓，對世界思想影響頗深。鈴木著有《禪與日本文化》、《禪與心理分析》(與弗洛姆合著)、《禪者的思索》、《禪風禪骨》等30多卷著作，為禪宗建立了系統(tǒng)的學說；他用禪學的精神去闡發(fā)禪宗與日本民族文化的深層關系，喚醒了日俄戰(zhàn)爭后日本的古老的民族精神，他說禪者從理論的高處下降到個殊的世界，像眾生一樣生活著、受苦、忍耐和希望，但內心卻不受此世任何折磨騷擾；說武士道的人生觀與禪宗的人生觀甚為相近，日本人面對生死之際，那種顯然可見的安靜，甚至喜悅，日軍面對敵人的無畏精神，這一切都來自禪宗的精神訓練。鈴木大拙1966年逝世，享年95歲。他因此被稱為“世界第一禪者”和現(xiàn)代的“東方圣人”。
現(xiàn)今對禪學稍有研究的中國人，都知道“鈴木大拙”這個名字，但同時也不免感到慚愧:從此西方國家，只知禪在日本，卻不知它淵源自中國。對于中華國學來說，這一點有點讓人產(chǎn)生一些感慨。
作者系廣東省社科院研究員
來源：《南方日報》
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