出家與在家有何不同？
2011-10-18
——摘自《律海十門講記》
因為大家現在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺廟里待了一陣，碰了很多釘子，最后來一個“出家在家一樣修道，倒不如回家去修好了”。有的人回家，家庭里邊不要他干事情，也不要工作，有父母養他，好像很安逸，時間也很長，寺廟里的事情都不要干，一天到晚吃飯看書。但是你這樣修行會不會成就？這里，我們就把在家出家的分別也稍微講一下。念了之后也就是激勵大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下邊就在家出家的比較介紹一下。
我們要知道，“家是一切眾苦發生長養住處”。一切苦，產生、長養、住的地方就是家庭。我們不要以為家庭溫暖啊，方便啊，有人體貼照顧啊……要知道一切痛苦就是在家庭里發生的，一切痛苦就是在家庭里長養的，一切痛苦住在哪里？就住在家庭里。
“若住家中現生不能出離者”，那幺現在在家的人，今生不能夠馬上出家的、出離的，那怎幺辦呢？——那幺痛苦的地方，你待在那里，心里很不舒暢了或者是精神很痛苦了，但也有辦法。
“應當日夜作念，如何乃能成就出離。我愿日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯磨，禮佛誦贊，行住一切威儀，如住僧中，做能成想”。在家人假使因種種因緣羈絆不能馬上出離，出家因緣尚未成熟的話（我們這里很多，想出家還是被喊回去了），就日夜都要這幺想，這幺發愿。就是說自己要發愿，這樣能夠成就出離、成就出家的事情。發愿日夜之中，僧團里面各式各樣的事情——布薩、自恣，各式各樣的羯磨，禮佛誦贊念誦，行住威儀一切，“如住僧中”——就跟自己住在僧團里一樣，希望都能夠成就，這個愿要發。就是說將來要能夠跟出家人一模一樣地做，這個愿要發。即使你現在不能出家，但是要發這個愿。《五字真言》中初地菩薩“心常欲出家”就是這個意思。初地菩薩尚且要出家，難道我們現在倒不想出家嗎？所以現在一時不能出離的人呢，就要發這個愿——希望將來僧團的事情都能夠做到。這樣生歡喜心。
現在我們說為什幺要發這個愿呢？即使是菩薩（在家的），因為家庭所系縛，不論怎幺樣努力，無上正等菩提現生是證不到的——佛是出家身。所以我們看到有些人呢，他說他是什幺如來。后來有居士（是不是真的居士我不知道）寫信來問此事。我問，這如來是怎幺樣一個人呢？回答說是在家的。這里就說了，在家人無論如何努力，佛的無上正等圓滿菩提現生是證不到的。佛出世都是現出家相。如果在家菩薩呢，
“于現生出離之心，居住凈剎之念，于寺致力，恒常依法往還凈寺，作于無上正等圓滿菩提、現生成就大覺等資糧，正真凈潔積集修行也”。在家菩薩怎幺樣？他這時候一定要發出離心，要發愿——住在凈剎（僧團）的念頭要生起來；在寺廟里要致力，要努力地培福，依止僧團（有的時候持八關齋戒）。把證得無上菩提、現生成就大覺的資糧積聚起來，就是要把即生成佛的資糧積聚起來。這是對在家的而言。下邊就是出家在家的比較。
出家有五個功德。（1）“謂聰慧出家具學之士夫”，就是聰明的人。出家都有點聰明的，如果笨的人就不會想走出家的路——再是社會上遭到打擊，他情愿自殺或者情愿偷盜，也不會去想到出家的。能夠想到出家的總是還有點善根，這個善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有點智慧的——他別的路不選擇，就選出家這個道路。真正有智慧的人，就不是受打擊來的了，真正有智慧的人出離了，將來能夠成就涅盤無上大樂，將來能夠度人，產生很多的善法功德。（2）“將來眷屬延綿無絕”。（3）“自身不離圣哲親近承事”，自己可以不離開那些圣哲。過去正法住世的時候，很多圣哲都住世，他們的弟子就有機會親近圣哲。現在是末法時期，當然圣哲不容易親近，但是你如法地照菩提道次第所說，依止善知識作佛想，就得佛的加持——這是佛的慈悲。即使沒有圣哲住世，你只要把善知識當佛想，即使這善知識不是佛，但是你作佛去想的話，佛就會加持你。佛就通過善知識來加持你，得佛的加持，所以我們要認識到這個。這是功德，出家的幾種功德。（4）“無權快愉”。（5）“成就贊揚”。
五個出家的功德講了，下面我們看重要的對比。在家的跟出家的對比。
“若出離者，是為如來及賢圣眾之所贊也”；
而在家的呢，第一個是
“在家住者普遍之大害，致苦之魔軍，亦成魔所愛惜之民也”。
在家人，雖然修行，但是普遍的一些大的苦、害都會碰到，“致苦之魔軍”，家里就有一切能夠產生苦的魔軍，甚至最后自己也成了一個魔子魔孫；那幺出離的呢，他受到誰加持呢？如來和賢圣眾（賢圣僧）所贊嘆。這兩者不同。
“在家者，住在罪緣眾多貪染之中”。在家人的住處有各式各樣的造罪因緣，貪染習氣非常之多，都能使之產生貪染。財產、妻子兒女都是生起貪染心的環境。再說在家的職業，做廚師的每天要殺；做屠夫的更不要說，每天殺羊殺豬；釣魚的每天要釣魚，要殺；那些劊子手等等都在造殺業；在家的工作，做生意的要騙人，犯妄語戒；偷稅漏稅的是犯盜戒。這些都是在家人離不開的罪染因緣，而出家人卻沒有，所以這點上兩者不一樣。
“出離者，住在完全功德叢林之聚”，一個是罪緣眾多貪染之中，一個是功德叢林里邊住。在家的人“住在恐懼渴仰之中”。在家人，沒有的要渴仰、追求，有了又怕盜賊來搶——恐怖；而出家人“住在無畏寬舒之地”，毫無畏懼，非常寬舒，沒有什幺值得我們去渴仰的。為什幺？出家的人衣食自然——你去乞食好了，既不要去燒飯，也不要去買米，什幺都不要打主意，到時間拿一個缽，人家就把飯給你吃了。我們在漢地，乞食制推不開，但叢林制推開了，也是根據佛的原則，我們開了叢林制（僧制）。你只要供養儀軌一念，飯就來了，不要你操心的。
佛在世時有一個國王，他出家后，住在曠野森林中，住到后來高興得很，叫起來了：“好啊！好啊！”人家問他在干什幺，他說：“我以前做國王，旁邊警衛很多，但是還膽小，總怕有人害我。現在我身邊一個人也沒有，住在曠野里邊，感到很舒暢，沒有人會害我的。到處都沒有怨敵，這個舒暢從來都沒有享受過。”那就是說出家跟在家不一樣。
“在家者，住在廣大執持垢糞具足之中，出離者，住在完全執持清凈解脫業上”。在家的人都要積聚，要這要那，沒有的要有，有了還要多。做生意本來是窮的，弄了一點本錢，慢慢地發財了，你該夠了吧！但他不夠的，他還要發大財，發大財后，還要發更大財，最后弄到破產。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不積聚，他是作解脫之業的。在家人用繩子把自己越捆越緊，出家人解脫，越放越松。這是不一樣。
“在家住者，諸罪惡行之根基”，就是造罪，在家人造罪的機會很多。那幺出家人呢，“出離住者，無過善行之根基”。他所做的事情沒有過失——都是善行，這也不一樣。
“在家住者，眾苦聚中住，出離住者，眾苦聚中不住”。在家人住在苦里邊，他自己要受苦——妻子兒女是牢獄，他放不下，一定要在苦里干，做了牛還不放，還不想求解脫。而出家人在苦里不住，他離開了，沒有苦了。
“在家住者，欲愛污泥之所沒溺，出離住者，欲愛污泥之中出離”。在家人的妻子兒女、財產名譽、地位、社會上的權位等等都是愛欲的污泥，使人陷在里面。而出家人一切放下，不但妻子兒女沒有，名譽財產地位也不要，那就是從愛欲的污泥里出離，不但陷不到還能夠跑出來。
“在家住者，多強合之人類纏繞，出離住者，多方便善巧之智者相聚”。在家人有些工作同事講不來的偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要合在一起不可——強合，給他纏繞在這些人中間。而出家人都可以親近方便善巧的大善知識，這也不一樣。
在家人的生活受用要去追求——非常艱難；出家人的生活受用簡單、容易。我們說，佛在世的時候最容易了——三衣、一缽，解決問題了，什幺都不要再操心。我們現在還是根據佛的精神，也給你們創造了條件，三件衣給了，一個缽也給了，念供養儀軌——飯就來了，其他的如醫藥費等也報銷了，你還想要什幺？所以說你再不用功，你自己……啊！那幺，有的人對錢還放不下，錢不發你，大喊大叫說：不講因果，把錢扣住了。扣住了給你散東西不是一樣的嗎？你一定要把錢拿去干啥呢？有了錢之后，自己的貪染習氣又來了。我們還還不是把你錢扣了，是給你調了東西的，還不要！法器都不要，哎！這些人啊就不好說了，法器都不要，這個話怎幺說呢？要金錢的。這是末法時期的人。
“在家住者，競爭敵對頗多”。在家人相互競爭的很多，冤家對頭也多，做事情總有冤家。你做一個生意就有人跟你競爭。有人在平陽開了一個百貨店，別人在旁邊也開了一個百貨店，兩家就要搶生意了，每天兩家店鋪之間就勾心斗角起來了。而出家人就沒有這些了。“出離住者，競爭敵對無有”，沒有跟人家競爭的，三件衣一個缽，你有我也有，搶什幺呢？名譽地位大家都沒有，用不著搶。但是現在還是有人在出家人里又競爭起來了。爭什幺？爭一個領導者，或者是住持方丈，甚至要爭一個上師地位——可以統率一切、至高無上的上師了，什幺人都要聽話的——在追求這個。這個呢，我說不要追求，你到那個地位，人天、龍天就會把你推出來，如果沒有到那個地位自己蹦上去，那掉下來粉身碎骨，沒有好的。這都是不需要的，出了家之后就千萬不要去競爭那些了。
“在家住者，貧窮匱乏頗多”。在家人貧窮的，東西不夠的，需要很多各式各樣的條件。“出離住者，貧窮匱乏無有”。出家人沒有這些。現在泰國、緬甸、斯里蘭卡，還都如佛世的時候，出家人不要積聚東西的——資具不會少的。我記得海公上師去過那些地方，他說一個比丘看到店鋪里一個東西是需要的，只要站在櫥窗外看一看好了，馬上里邊的老板就拿出來供養你了，不要動腦筋的。當然你貪心不要有——“看到一個最好的手表我看看，我也要”。最近，臺灣的凈念法師告訴我，在泰國那些地方，如果警察看見一個出家比丘帶手表的話，有權力把你三衣剝掉，并把你關起來。因為手表就是一個裝飾品，也是出家人不準戴的。這些在我們漢地是不重視，但那邊卻很重視，警察發現的話可以馬上把你關起來，把你衣服剝掉——你不夠資格做比丘。
“在家住者，多在罪苦中生活，出離住者，多在善樂中生活”。在家人都是在造罪、受苦，出家人都是快樂、做善事。對比多得很。
“在家住者，惡處探求門第品級之梯子，出離住者，凈法探求高勝現量之梯子”。這就是在家人的一個門道了——惡處、三惡道，你自己一個梯子爬到三惡道去。而出家人的梯子卻不到三惡道去而是高勝現量——成佛。
“在家住者，無量內外習慣緊縛，時時怕脫，自加結套，出離住者，雖有內外習慣緊縛，時時悎窹，力求解開”。最后就是自己智慧的問題了。在家人被各式各樣內外的習氣捆得緊緊的，不但被捆緊了還怕丟掉——抓得更緊；而出家人雖然也被一些習氣捆住，但是他有覺悟，能夠把它解開，自己有這個自覺心，不把自己捆緊，把它解開。在家人從小長大的時候，要追求這個追求那個，最后要追求妻子兒女，妻子兒女之后就一定要追求財富了。我們這兒看到，一般農村里，妻子娶到之后就要造房子，房子造好之后，以后就有孩子，還要洋房汽車等，這幺地搞起來，越捆越緊，越捆越緊，沒有停的時候了。出家人知道這些東西不好，不但不被捆緊，反而把它一個一個解開，原來有的把它解掉，沒有的不套上去。這是趣向不同，一個是出離，一個是纏縛在三惡道中。
?京公網安備110102000421號