怎樣讓布施具無量功德
2011-11-21
怎樣讓布施具無量功德
索達(dá)吉堪布
在布施的過程中唯一的目的就是要利益眾生。
在利益眾生方面，我也再三提醒過大家——一定要愿眾生獲得佛果。
如是知舍施一切，施少成多無有量。
菩薩的布施具有善巧方便——利益眾生、如理回向，而且對(duì)布施物和回報(bào)之事也無貪執(zhí)，對(duì)異熟果報(bào)也沒有貪著。若如是了知后如法舍施一切，即使作少量布施，比如對(duì)一個(gè)眾生給一點(diǎn)點(diǎn)食物，也成了發(fā)放眾多不可估量的布施，而且它的異熟果報(bào)也無有限量、不可思議。
正因?yàn)檫@是必然的規(guī)律，我們要想獲得大的功德和果報(bào)，所作的善根就要以特別強(qiáng)大的發(fā)心攝持，或以特別殊勝的對(duì)境為緣。《大莊嚴(yán)論經(jīng)》里面講：“敬心施少水，果報(bào)過大海，一切諸眾中，佛僧最第一。”如果用恭敬心來布施一點(diǎn)水，其果報(bào)也會(huì)超過大海，這樣的對(duì)境是誰呢？那就是所有群體中最為第一的佛僧。這個(gè)因果大家都應(yīng)知道，因?yàn)樗腥后w中，佛陀的僧眾是最殊勝的對(duì)境。同樣的道理，所有善心中菩提心為最，如果我們以菩提心攝持，即使做一個(gè)特別渺小的善事，所獲得的功德也無法衡量。
所以在這里大家一定要了解，平時(shí)我們做任何一個(gè)善根都要以菩提心攝持。比如財(cái)布施，我只能給極少數(shù)眾生布施，不可能給所有眾生都布施；法布施的對(duì)境也是一樣，可能只有一個(gè)兩個(gè)、十個(gè)百個(gè)，不可能是所有眾生。但若以菩提心攝持，眾生得到的利益也會(huì)很大，自己得到的功德也無量無邊。希望大家都能明白這個(gè)道理。
一、具足悲心等善巧方便之布施功德：
三有無余諸眾生，假設(shè)彼等無量劫，
供世間解佛羅漢，獨(dú)覺而求聲聞果。
善巧方便智菩薩，隨喜彼等做福事，
利生回向大菩提，回向勝過諸群生。
如碔砆寶縱成堆，一琉璃寶能勝彼，
眾生廣大諸布施，隨喜菩薩勝過彼。
三有中的所有眾生一個(gè)都不剩下，假設(shè)他們?cè)跓o量劫中供養(yǎng)世間解（指解脫世間，或了解世間）佛陀、聲聞阿羅漢和獨(dú)覺，其目的都是為了獲得小乘聲聞菩提的果位：這是第一個(gè)頌詞的解釋。
第二個(gè)頌詞：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩薩，在一剎那間隨喜剛剛所講那些眾生所作的福德事，并且把這個(gè)善根（在一剎那間，菩薩為了利益一切眾生做下了這樣的善事）回向給一切眾生，讓他們獲得圓滿無上的大菩提佛果，那么僅僅依靠這樣一種回向的心念，其善根也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者——一切群生所作的善根。
這個(gè)事情大家都應(yīng)該知道。我們通俗一些說，比如所有地球上的人們，假設(shè)他們發(fā)心在很多萬年中，以各種各樣的供品供養(yǎng)世間上所有佛陀、聲聞緣覺等圣者，目的都是為了自己從輪回中得到解脫。這個(gè)功德肯定非常大。但還有一個(gè)人在一剎那間，或一分鐘內(nèi)，為了利益眾生作隨喜，或作布施等善法，并將這個(gè)善根回向給天下無邊的一切眾生，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面多生累劫積累的福德。這說明大乘和小乘之間的差別確實(shí)很大。
第三頌以比喻說明：比如說，縱然有許許多多碔砆（表面上看起來是玉，其實(shí)是石）寶（假寶）堆在一起，可是一個(gè)琉璃（一種有色半透明的玉石）寶（真寶）就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那堆碔砆寶。也就是說，假寶再多也值不了很多錢，如果是真寶，哪怕只有一個(gè)，它也勝過一切假寶。同樣的道理，真正的大乘菩薩為眾生所作的隨喜、回向等功德，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面所有眾生行持的一切廣大布施。
對(duì)學(xué)習(xí)大乘佛法的人來講，在學(xué)了《般若攝頌》后，大家都應(yīng)該懂得大乘佛教的教義。我本人就從中得到了很多很多前所未知的東西，雖然以前自己已經(jīng)學(xué)了很長時(shí)間，但這次也得到了很多非常好的竅訣性的比喻和教言。
《大丈夫論》里面講：“雖名施一人，是為施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是說，雖然我們是布施給一個(gè)人，但發(fā)心是為這個(gè)人在內(nèi)的天下無邊一切眾生，正因?yàn)槭沁@樣，所以這個(gè)布施就叫做“布施給一切眾生”，為什么呢？因?yàn)榇蟊谋橛谝磺兄省＿@是一個(gè)很有特點(diǎn)的竅訣。比如說，我今天將二十元錢布施給路上的乞丐，雖然是給他一個(gè)人，但我是用菩提心來攝持的——愿這個(gè)乞丐在內(nèi)的天下無邊眾生得到無上圓滿的佛果；雖然我的行為只遍于眼下這個(gè)乞丐，但我的心已經(jīng)遍于所有眾生，所以我能得到布施一切眾生的利益。
在《大方廣十輪經(jīng)》里，也有一個(gè)很好的教證：“乃至施少分，皆為除眾苦，不令受少果，應(yīng)獲上福田。”意思是說，乃至給眾生布施非常少的東西，都要觀想解除十方世界所有眾生的痛苦，若能如此而行，所得到的果報(bào)就不會(huì)少，應(yīng)該獲得無上福田的佛果。
所以我們?cè)诓际l(fā)心的時(shí)候，都要想到眾生。因?yàn)樗蟹鸱ǜ[訣性地歸納，就是斷除自私自利的心而利益眾生。對(duì)每一位佛教徒來講，不管你是否愿意接受，如果要真正趨入大乘妙道，就必須以這個(gè)原則來衡量自己。若真正做到，行持善法就不會(huì)有困難。
我以前用過一個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的教證，這個(gè)偈頌我很喜歡，它說：“常觀第一義，不求自利樂，但愿益眾生，以此莊嚴(yán)心。”其意是說，要常觀空性的意義，不求自己的利益，還要發(fā)愿利益眾生，也就是說要觀空性和修菩提心，以此莊嚴(yán)自心。若大乘修行人能如此莊嚴(yán)自己，那他不管到哪里，自己的意愿都會(huì)如愿以償，護(hù)持白法的善神也會(huì)守護(hù)他。
在佛教歷史上，對(duì)漢傳律宗非常有貢獻(xiàn)的道宣律師有這樣一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)他住在終南山，有一次窺基大師路過時(shí)去看他，（窺基大師是玄奘三藏門下，繼承唯識(shí)為主的學(xué)說最主要的弟子。傳說他叫“三車和尚”，其原因是這樣的：玄奘三藏度他出家時(shí)，他要求一車美女、一車金銀、一車書籍[ 三車有不同說法，諸如：一車書籍，一車奴婢，一車酒肉；一車經(jīng)書，一車美女，一車酒肉；前車載經(jīng)論，中車自乘，后車載家妓、女仆、食饌。]相隨，玄奘法師也答應(yīng)了。當(dāng)這三車來到大師寺院時(shí)，窺基大師因聽到鐘聲而復(fù)蘇了前世的習(xí)氣，然后他把三車全部退回去，從此開始了真正的出家生活。通過認(rèn)真修學(xué)，他得到了法師的秘要，成為唯識(shí)宗第二代祖。）他想：應(yīng)該讓他看看我的修行成就。因?yàn)樗罩幸皇常刻熘形缍加刑烊藖硭惋垺＝Y(jié)果當(dāng)天天人并沒來送飯，他餓了一下午。
到了晚上的時(shí)候，道宣律師一直夜不倒單地坐著，而窺基大師像一般人那樣睡著。早上起來的時(shí)候，道宣律師說：你昨天一直打呼嚕，吵得很。窺基大師說：你裝模作樣坐得還是很好，但從你身上扔出去的虱子哭了一晚，因?yàn)槟惆阉耐人嗔耍渤车貌蛔屛宜?br />
早餐后窺基大師就離開了，中午天人依然前來送飯，道宣律師不高興地問：為什么昨天不來？天人說：你昨天的客人是位大菩薩，他的護(hù)法神密密麻麻滿山都是，我們根本進(jìn)不來。這個(gè)時(shí)候他的傲慢就完全被摧毀了。因?yàn)樗恢闭J(rèn)為：自己戒律很清凈，修行非常精進(jìn)，各方面都很了不起。但與真正的大乘菩薩一比較，自己的境界卻差得很遠(yuǎn)。據(jù)說，從此之后道宣律師就認(rèn)真學(xué)習(xí)大乘佛法，通過修行，終成一代祖師。
因此大家一定要了知，大乘發(fā)心和修行的功德非常廣大。否則在短暫的人生中，自己雖然很苦行，也下了很大的功夫，卻沒有成為真正解脫之因，或利益天下無邊眾生的正因，那就很可惜。總之，通過這個(gè)公案和偈頌的學(xué)習(xí)，大家都應(yīng)知道，以菩薩的善巧方便來作布施等善事，其功德無量無邊。
二、無貪而施舍之功德：
若菩薩于眾生施，不執(zhí)我所不惜事，
彼生善根增大力，猶如無云上弦月。
如果菩薩對(duì)一切眾生作布施后，對(duì)布施的福德不執(zhí)為我所，對(duì)所布施的事物也不吝惜，當(dāng)然這必須遠(yuǎn)離我和我所，假設(shè)他這樣一無所執(zhí)、不惜一切地慷慨布施，而不分別眾生可愛與不可愛，以及怨之與親，（聽說一個(gè)居士布施錢時(shí)，非要看見所施之人，如果可愛就給，不可愛或看不慣就不給。）而對(duì)所有眾生平等布施的話，那這種布施所生的善根就具足斷除障礙的大威力，而且其功德和智慧力與日俱增，就像萬里無云、具足白光的上弦月一樣，住于高空遣除一切眾生的黑暗。
《入中論》中也說：“極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴(yán)，破諸重暗得尊勝。”《金剛經(jīng)》亦云：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”所以我們?cè)谶@里可以這樣講，菩薩布施的光芒能照亮整個(gè)世間眾生的心靈，遣除他們吝嗇、執(zhí)著等深重黑暗，從而現(xiàn)見萬法真理。
通過這次學(xué)習(xí)布施波羅蜜多，我相信很多人以后都知道應(yīng)該怎樣發(fā)放布施，如：不要耽著施物，也不要想通過布施讓自己獲得利益等。現(xiàn)在很多人是這樣的：表面上雖說想利益他人，但實(shí)際上就想通過某個(gè)途徑來炫耀或宣傳自己；很多以捐錢、捐物等方式做慈善的人就有這樣的目的，所以他們往往利用新聞媒體和其他人士，以讓自己公司的名聲提高，讓許許多多人都了知自己的身份。當(dāng)然，大菩薩為了達(dá)到利益眾生的目標(biāo)，暫時(shí)宣傳自己，按照大乘經(jīng)論的教義來講，也未嘗不可。
正因?yàn)榇蟪私谭ㄒ辉購?qiáng)調(diào)要斷除自私自利的心，所以我們?cè)谟袟l件、有能力時(shí)，就要作財(cái)、法、無畏三種布施。而且在布施的過程中，也不要認(rèn)為自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望將來獲得快樂等，唯一的目的就是要利益眾生。在利益眾生方面，我也再三提醒過大家——一定要愿眾生獲得佛果。比如放生，不僅要讓它們解除屠刀下的痛苦，還要愿它們將來都獲得佛菩提。為什么我們要在這些眾生耳邊念諸佛菩薩的名號(hào)，還要為它們發(fā)愿、回向呢？其目的就是為了讓它們結(jié)上善緣，真正在相續(xù)中播下解脫的種子。這樣的話，自他眾生將來都會(huì)獲得無上菩提。
的確，活在人間的時(shí)候，有許許多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人沒有條件作放生、傳法、財(cái)布施等善事，但可經(jīng)常在心里觀想，比如隨喜、回向等，以這樣的大乘善巧方便就可利益眾生。所以我覺得，不管是什么人，只要學(xué)習(xí)過大乘佛法，以善巧方便的心態(tài)來攝持并不會(huì)很困難。因此，大家在日常生活中經(jīng)常都要運(yùn)用，否則我們所修的法很有可能墮入小乘。而這一點(diǎn)誰都不愿意，所以大家都要善巧方便而作。
就像社會(huì)有天翻地覆、日新月異的變化那樣——以前是農(nóng)業(yè)時(shí)代，后來是工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)在是信息時(shí)代；作為修行人，也需要以能讓自他最方便、最快速地獲得廣大利益的善巧方便方法來攝持，這就是明智的選擇。當(dāng)然，從宗教的教義上講，不可能有這樣的改進(jìn)和發(fā)展，也不需要。
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