中國(guó)佛學(xué)凈土文化初探
2012-01-12
【摘要】 凈土宗乃中國(guó)大乘佛教八宗之一，亦為當(dāng)今佛教界最具影響力的宗派，其主體思想直接或間接的滲入了其他宗派，甚至衍生出了譬如日本凈土真宗派系，故其主體內(nèi)涵思想有很深入的民眾基礎(chǔ)，本文通過(guò)闡述“凈土信仰” 、“凈土宗”、“凈土宗的特性”來(lái)分析其成為廣泛性、長(zhǎng)久性宗派的內(nèi)因。
【關(guān)鍵詞】 凈土信仰 凈土宗 凈土宗特性
一、凈土信仰
凈土信仰起源于古印度，“公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立了”一切皆空“的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，后來(lái)無(wú)著、世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗，最后出現(xiàn)了佛教與婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。中觀宗、瑜伽宗、密教成為古印度大乘佛教的三大系。” 印度的凈土信仰隨大乘佛教的發(fā)展而發(fā)展，凈土在佛教中的含義為：清凈、莊嚴(yán)，平等，無(wú)憂的佛菩薩所居之處，這也是娑婆世界眾生極力追尋的理想國(guó)度，凈土信仰也就成為了眾生的精神需求。凈土信仰不單純是信仰西方極樂(lè)世界的彌陀凈土，還包括信仰東方琉璃世界的藥師佛凈土，阿閦佛的東方妙喜世界，毗盧遮那佛的華嚴(yán)世界，彌勒菩薩的兜率內(nèi)院凈土。龍樹(shù)的《十住毗婆沙論》，世親的《無(wú)量壽經(jīng)論》都是贊嘆阿彌陀佛，弘揚(yáng)彌陀極樂(lè)凈土的，凈土信仰于后漢時(shí)期傳入中國(guó)，隨凈土方面相關(guān)典籍的譯出，凈土信仰逐步傳播開(kāi)來(lái)。東晉時(shí)期以慧遠(yuǎn)和尚為代表性人物，曾于江西廬山與劉遺民等名人賢士結(jié)“白蓮社”，開(kāi)創(chuàng)了西方極樂(lè)世界彌陀凈土信仰的宗風(fēng)，但此時(shí)并不意味著凈土宗成立了，而只是彌陀信仰中國(guó)化的初步探索，為以后凈土宗的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，慧遠(yuǎn)只是彌陀凈土信仰的推動(dòng)者，并非凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，但他卻被中國(guó)佛教徒尊為凈土宗的第一代祖師即初祖，凈土宗的歷代祖師傳承體系其實(shí)并非師徒傳承或衣缽傳承，只是根據(jù)對(duì)凈土宗的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)大小來(lái)決定祖師序列。
二、 凈土宗
凈土宗的形成是在隋唐之際，實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者被認(rèn)為是善導(dǎo)大和尚，凈土宗尊奉阿彌陀佛，彌陀信仰為凈土宗的唯一信仰，凈土宗只求往生西方極樂(lè)世界，沒(méi)有其他凈土信仰，這就是凈土宗與凈土信仰的不同。凈土宗修行所依經(jīng)典初期為《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》《凈土往生論》初步為三經(jīng)一論，而后加入兩經(jīng)三論：《華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至菩薩念佛圓滿通章》，《凈土十疑論》，《念佛三昧寶王論》《凈土生無(wú)生論》，純粹為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼所宣講的其實(shí)只有五經(jīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)。普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至菩薩念佛圓滿通章》。其它所謂的論均是由凈土的大德法師們研究而得的理論見(jiàn)解。凈土宗祖師的修持方法與思想其實(shí)有所不同。佛教徒認(rèn)為慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖，學(xué)術(shù)界卻認(rèn)為其修持思想與凈土宗修持方法有質(zhì)的不同，慧遠(yuǎn)主張念佛三昧。“夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛則智悟其照，神朗則無(wú)幽不徹。是二者，自然之玄符，會(huì)一而致用也。” 慧遠(yuǎn)受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，講究禪定吸氣吐納的觀想念佛，實(shí)相念佛。依靠自力不斷精進(jìn)修持。而凈土宗的實(shí)際創(chuàng)造者善導(dǎo)大和尚，則主張持名念佛。“若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。” 他還主張舍“雜行”歸“正行”強(qiáng)調(diào)“正業(yè)”，略帶“輔業(yè)”。“言正行者。專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。又就此正中。復(fù)有二種。一者一心專念彌陀名號(hào)。行住坐臥不問(wèn)時(shí)節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。” ，其實(shí)善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了凈土宗修持方法的唯一性，就是口稱佛號(hào)的念佛方法。相信阿彌陀佛四十八愿力之一的十念佛號(hào)就必定能往生極樂(lè)世界，所以認(rèn)為念佛時(shí)主要依靠佛力，與慧遠(yuǎn)所提的自力觀想念佛則截然不同。善導(dǎo)相傳為阿彌陀佛化身，據(jù)說(shuō)口念佛號(hào)即出光明，可見(jiàn)在佛教信徒中的宗教地位很高，善導(dǎo)的佛學(xué)思想基本上鑄造了凈土宗的主體思想：依靠佛力，稱名念佛。似形成了凈土宗理論的大一統(tǒng)，而后的幾位凈土宗祖師基本上延續(xù)了其思想觀點(diǎn)，直至明清凈土宗哲學(xué)體系日趨完善，明藕益強(qiáng)調(diào)了往生凈土三資糧信、愿、行的重要：深信，發(fā)愿，念佛。“得生與否，全憑信愿之有無(wú)；品位高低，全由持名之深淺。” 清截流重視口稱佛號(hào)的具體流程。“七日持名，貴在一心不亂，無(wú)間無(wú)雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號(hào)歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒(méi)，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)者矣。” 民國(guó)印光秉承了傳統(tǒng)凈土的主體思想，不遺余力弘揚(yáng)凈土宗。太虛，趙樸初把凈土思想推廣到“人間佛教” ，即心凈則佛土凈。
三、 凈土宗特性
?。?）易理解，不像其他教派如禪宗參禪對(duì)答，天臺(tái)宗教理晦澀，像彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)等描繪的西方極樂(lè)國(guó)土及人物形象能夠被沒(méi)有任何文化的民眾通俗理解，凈土宗念佛原理與流程也很簡(jiǎn)單明了。
（2）易修持，“念佛一法，乃至簡(jiǎn)至易，至廣至大之法。” 行住坐臥，忙時(shí)閑時(shí)，男人女人，老的少的皆可念，出聲默念又可，不像禪宗參禪悟道費(fèi)勁心力，不像密宗口持咒，手結(jié)印，意觀想那樣儀軌繁復(fù)。只需十念尚可，即可被彌陀本愿加持往生凈土。“每日清晨服飾已后，面西而立合掌，連聲稱阿彌陀佛盡一氣為念，如是十氣，名為十念。” 所以普通民眾容易接受這樣的修持方法，不打擾日常的生活，凈土宗修持方法的簡(jiǎn)易無(wú)疑助其擴(kuò)充了信眾數(shù)量。
（3）易成就，多數(shù)信眾的目的就是成佛，擺脫佛教所說(shuō)六道輪回之苦，由于彌陀愿力，念佛即可成佛，沒(méi)有比這再簡(jiǎn)單不過(guò)的方法了，而且成佛之后皆不退轉(zhuǎn)，“若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者。是諸善男子，善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。” 其他任何法門(mén)則無(wú)法與之媲美。這就吸引了更多的信仰者。
四、結(jié)束語(yǔ)
基于凈土宗的相關(guān)特性，極大添增了彌陀凈土信仰者的基數(shù)，也使其宗風(fēng)的時(shí)間跨距千年依然興盛，而且直接或間接影響了其他宗派，無(wú)論顯宗、密宗均持佛號(hào)，追求所謂的極樂(lè)凈土。
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