佛教慈善思想的內(nèi)涵
2012年03月14日
近年來，在救助災(zāi)區(qū)、資助貧困地區(qū)、幫助失學(xué)兒童、關(guān)心殘疾人、捐助希望工程等慈善活動(dòng)中，總是少不了佛教界的身影?？梢哉f，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的、以慈悲為特征的佛教對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建起著重要作用。本文從“慈悲心、布施之心、報(bào)恩思想、大乘經(jīng)典中的慈善觀念”四個(gè)方面論述佛教慈善思想的內(nèi)涵。
一、慈悲心
佛教是慈悲的宗教。慈悲一般作“憐愛”、“憐憫”、“同情”等解。《大智度論》卷二十七說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”這里的慈有與樂的意思，悲有拔苦的意思。佛視一切眾生為其子，解除人生苦惱，給予人生幸福，這就是佛的慈悲心。
但是佛教的這種慈悲，不單在于人間，也被及一切有生之物，大者至于禽獸，小者及看不見的微生物。這種慈悲甚至涉及無情草木，所謂“草木國土，悉皆成佛”
這種慈悲精神貫穿佛教全部教義，成為佛教徒投身慈善事業(yè)的理論基礎(chǔ)。菩薩是大乘佛教的修行者、實(shí)踐者，救助一切有情眾生者即為菩薩。菩薩的利他行就是慈悲行。佛的慈悲即菩薩的慈悲，因?yàn)槠兴_是佛的代行者。菩薩對(duì)一切眾生伸出慈愛之手，解苦惱者之憂，施貧困者所需，與患病者以藥。中國佛教的著作，大多以慈悲為出發(fā)點(diǎn)，用慈善為指導(dǎo)思想，引用經(jīng)典，示以例證，規(guī)勸世人重視慈善事業(yè)。二、布施之心
布施為梵語“檀那”義譯。《大乘義章》卷十二說：“言布施者，以己財(cái)事分布與他，名之為布；掇己惠人曰之為施。”即從慈悲心出發(fā)惠人以財(cái)，普施他物。佛教的布施是菩薩行中最重要的行為。菩薩行有六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種，布施為第一，布施是菩薩成佛的最重要的實(shí)踐。
布施的目的，如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五說，行智人之施，為憐憨，為他人得安樂，他人生布施之心，以斷諸種煩惱，人于涅盤，斷盡有漏。此種布施，決非為求報(bào)酬。如果施財(cái)而求所報(bào)，這就不是真正的布施，而是假布施。真正菩薩行的布施，是不求所報(bào)的布施，此謂布施波羅蜜，以與求所報(bào)的假名菩薩布施相區(qū)別。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五說：“智人行施，不為報(bào)恩，不為求事，不為護(hù)惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流布于外。不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財(cái)，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。”說明真布施是只為他人安樂，完全出于自己的憐憫心、慈悲心。
布施通常包括財(cái)施與法施。財(cái)施者一般指在家人，法施者一般指出家人。此外尚有各種布施，如三施、七施、十施，以及無財(cái)?shù)钠呤┑取Ｈ?、?bào)恩思想
中國的佛教都強(qiáng)調(diào)四恩。所謂四恩有各種說法，一般依《心地觀經(jīng)》說，即佛法僧三寶之恩、父母之恩、國家之恩、眾生之恩。這里的眾生恩，是指一切眾生之恩、社會(huì)之恩。報(bào)眾生恩的行為也應(yīng)該說是慈善的一種形式。
眾生恩應(yīng)為佛教獨(dú)有的，有社會(huì)共同體的含義，源于萬物一如的思想、一切平等的觀念。從對(duì)自己的生活而感激佛恩，于是就有了眾生恩。佛恩即眾生恩，亦即父母恩、師長恩，以及一切眾生恩，進(jìn)而包括一切恩。不僅報(bào)有生命之物的恩，也報(bào)無生命之物、無情之物的恩。
佛教中的佛恩思想，以及眾生恩思想，成為社會(huì)救濟(jì)的指導(dǎo)原理。
中國的大乘佛教思想，漸次滲透于民間。宣說大乘佛教菩薩精神的大乘菩薩經(jīng)典是如何普及，經(jīng)典中所說的慈善觀念又是什么呢？不用說，佛教經(jīng)典的根本精神是佛陀的慈悲心，因此所有經(jīng)典都離不開慈善的觀念。
《法華經(jīng)·譬喻品》說：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患。如是等火，熾然不息……今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是我子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能為救護(hù)。”如火宅般的人生苦惱，生老病死四苦的世界，在苦惱之中呻吟的一切眾生，皆是我子，唯我一人能以大悲之心而救護(hù)之。發(fā)此大誓愿的就是佛。佛的這種慈母般的慈悲心，為眾生解除苦惱的大悲心，正是佛教慈善的根本理念?！毒S摩經(jīng)》中的維摩居士，對(duì)前來探病的人訴說病因時(shí)說：“以一切眾生病，是故我病”，就很能體現(xiàn)佛教的慈善思想。
《華嚴(yán)經(jīng)》中有著名的善財(cái)童子遍參五十三位善知識(shí)的故事。善財(cái)童子的誓愿，也有慈善的原理：“若有眾生貧窮困乏，來至我所，而有求索。我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執(zhí)著，汝等貧乏，若有所需，當(dāng)來我所，及四衢道一切諸物，種種具足，隨意而取，毋生疑難。”這完全是理想，但也是佛的慈悲、菩薩的修行。這不僅是對(duì)貧困者的物質(zhì)上的布施，也是端正其精神生活方式的布施。慈善不單單是“物質(zhì)上的東西”，也在于造就完善的人格，這就是佛教的慈善理念。
一個(gè)和諧社會(huì)的形成，伴隨著全社會(huì)對(duì)困難群體、弱勢群體的重視程度不斷提高，伴隨著對(duì)這些不幸人群的社會(huì)保障體系的不斷完善。在和諧社會(huì)中，要老有所養(yǎng)，難有所助，危有所救，不是停留在社會(huì)的宣傳、媒體的呼吁上，而是體現(xiàn)在“一人有難，大家援助”的群體意識(shí)和群體行動(dòng)上。目前，我國救助弱勢群體的慈善事業(yè)的機(jī)構(gòu)還不健全，救助機(jī)構(gòu)的稀少和救助能力的匱乏，與救助對(duì)象的眾多之間還存在一定距離。佛教組織及佛教人士應(yīng)該弘揚(yáng)佛教中的慈悲和奉獻(xiàn)精神、慈善思想，積極參與、開展社會(huì)慈善事業(yè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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