戒律對(duì)佛教神性形成的影響
2012年06月25日
佛陀成道五年之內(nèi)，僧團(tuán)和合清凈，后來(lái)逐漸開始制定廣戒；在佛陀涅盤前，留下“以戒為師”的最后教誡。從根本上說(shuō)，佛教是以解脫為根本目標(biāo)，即是以智慧斷除煩惱，從而證入涅盤，所以經(jīng)常說(shuō)“慧解脫”。“慧解脫”是追求精神的升華與超越，但是佛陀以戒、定、慧三學(xué)作為解脫道的概括。佛陀當(dāng)年制戒，其目的在于“梵行久住”、“正法久住”，佛教徒修行解脫，佛教能夠綿延發(fā)展。可見，戒律對(duì)佛教徒個(gè)人與佛教本身，具有根本上的重要意義。從宗教社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，戒律建構(gòu)與詮釋了佛教的神圣性。
一、僧伽作為“表象”、“中介”、“模范”對(duì)佛教神圣性的建構(gòu)
法國(guó)著名宗教社會(huì)學(xué)家愛彌爾·涂爾干將任何宗教現(xiàn)象分為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式；同時(shí)，他將世界分為兩大領(lǐng)域－－神圣與世俗，在他看來(lái)，信仰、神話、教義和傳說(shuō)，或者作為各種表現(xiàn)，或者作為各種表現(xiàn)體系，不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量，表達(dá)了神圣事物之間或神圣事物與凡俗事物之間的關(guān)系。儀式是各種行為準(zhǔn)則，它們規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。另外，涂爾干還提出宗教還有一個(gè)與巫術(shù)相區(qū)別的另一必要特征－－教會(huì)。因?yàn)檎嬲淖诮绦叛隹偸悄硞€(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式。集體成員不僅以同樣的方式來(lái)思考有關(guān)神圣世界及其與凡俗世界的關(guān)系問(wèn)題，而且還把這些共同觀念轉(zhuǎn)變成為共同的實(shí)踐，從而構(gòu)成了社會(huì)，即人們所謂的教會(huì)。但是，巫術(shù)缺少這樣的共同體。最后，他將宗教定義如下：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)”。所以，宗教首先主張神圣，然后是相對(duì)信仰的組織，最后是禮儀（即與信仰相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)）。所以，筆者常提倡“信仰是一種生活方式”，因?yàn)樾薜赖纳畋憩F(xiàn)了信仰，而儀軌則組織了這種信仰，這種靈感可能來(lái)自早年學(xué)習(xí)涂爾干而得到的啟示。
但是，無(wú)論對(duì)宗教是如何定義，神圣是宗教的核心觀念之一。佛教作為現(xiàn)存世界三大宗教之一，佛教神圣性的建構(gòu)便是體現(xiàn)在戒律。同時(shí)，從“制度性宗教”出發(fā)，佛教是立足于神圣的；在佛教組織內(nèi)部，教義、儀式、出家僧眾象征神圣性，誦經(jīng)、弘法等宗教活動(dòng)代表神圣層面。在佛教信仰中，以佛、法、僧“三寶”為中心建構(gòu)了信仰體系：佛是覺悟者，是教主，確立了佛教的本質(zhì)和實(shí)踐，并且對(duì)佛教的發(fā)展階段產(chǎn)生了決定性的影響；法是佛陀覺悟后所宣說(shuō)的教義，是所有覺悟內(nèi)容、方法等的表達(dá)；僧伽則是佛教信仰現(xiàn)實(shí)層面的核心，因?yàn)樗哂凶诮躺?ldquo;中介”的作用。在信仰與制度的構(gòu)成過(guò)程中，個(gè)人共享佛教信仰，必須依賴一種僧伽的“中介”轉(zhuǎn)化作用，僧伽通過(guò)對(duì)教義的闡釋、信仰的指導(dǎo)，從而將個(gè)人的信仰“轉(zhuǎn)移”成佛教的信仰。
所以，僧伽對(duì)佛教信仰體系的“中介”功能，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、佛教的專家，必須具備正確的佛教信仰，能正確的理解佛教的世界觀、人生觀等教理學(xué)說(shuō)，由正確的實(shí)踐修行，而得到深切的、體驗(yàn)的開悟。所以，在經(jīng)典中，經(jīng)常以阿羅漢等圣者作為僧伽的代表，即是指佛教的專家。二、民眾信仰的指導(dǎo)者，僧伽通過(guò)對(duì)佛教信仰的理解與實(shí)踐，具備救渡苦難的教化能力與手段方法，且具有教化意愿，而專心致力于救渡眾生的事業(yè)。三、正法的延續(xù)者，即所謂住持正法，僧伽作為佛教神圣性特征最好的“表象”，僧伽團(tuán)體的存在，是佛教存在于世的表現(xiàn)。
僧伽對(duì)于佛教具有“神圣性”的“表象”作用、信仰體系的“中介”功能，同時(shí)，對(duì)于信徒具有“模范”的作用。馬克思·韋伯提出佛陀是一種“模范型先知”，是通過(guò)以身作則的方式，無(wú)條件地指示出救贖之道，所以依佛陀教法而建立的僧團(tuán)則是屬于“模范性教團(tuán)”。在模范性教團(tuán)之外，還有虔誠(chéng)的皈依者，他們并非自己走完全部的救贖之道，而是借著證明自己對(duì)模范圣者的誠(chéng)心皈依，以期達(dá)到相對(duì)而言最佳的救贖狀態(tài)。所以，僧伽作為信徒的佛教信仰的指導(dǎo)者，必須先具備“模范”作用，才能具有指導(dǎo)的作用。
二、戒律對(duì)佛教神圣性的詮釋
同時(shí)，在佛教信仰中，依韋伯所說(shuō)“救贖絕對(duì)是一憑己力的一種個(gè)人成就”，沒有任何社會(huì)共同體幫得了忙。佛教強(qiáng)調(diào)自我解脫，不需要外在的皈依，這是“自皈依”的真正意義。因?yàn)椋磺薪饷摰某删停谟趦?nèi)心的神秘主義體驗(yàn)，“明心見性”、“見性成佛”、“即心即佛”無(wú)非表達(dá)了自性解脫的意義。僧團(tuán)這種“教團(tuán)共同體”的出現(xiàn)，在于為修道者提供幫助，監(jiān)督新的修道者，為比丘提供教化、悔過(guò)與贖罪的場(chǎng)所；同時(shí)，僧團(tuán)特別關(guān)照僧侶的舉止，保持身份的“端正”。
正是因?yàn)樯?dān)任著“表象”、“中介”、“模范”的重要作用，因此僧伽身份的“端正”成為至關(guān)重要的問(wèn)題，這涉及到佛教信仰的“表達(dá)力”與佛教的“生命力”問(wèn)題。所以，佛陀依“梵行久住”、“正法久住”的目的，制定戒律。“如來(lái)戒律，布在世間，若能遵用，足相綱理”。戒律成為佛陀“人格化”的法律，成為保證僧團(tuán)和合、安樂(lè)、清凈的源泉，亦成為僧人的行為規(guī)范與僧團(tuán)組織的運(yùn)作制度。于是，在佛教信仰落實(shí)于世間的“表達(dá)”，僧伽以其“表象”、“中介”、“模范”的三大功能，成為佛教神圣性的最主要“表達(dá)”；戒律則是僧伽神圣性的“保證”；寺院成為神圣性表達(dá)的“空間”。這樣，僧伽、戒律、寺院，成為佛教作為“制度性宗教”的基本內(nèi)涵。
僧伽作為“中介”與“模范”，成為佛教的象征與表象，僧伽的信仰、道德、宗教知識(shí)等，直接影響了佛教對(duì)社會(huì)的制約能力。所以，僧伽的“非法行為”，必將障礙個(gè)人解脫，影響僧團(tuán)“共同體”的形象，于是降低佛教的神圣性。所以，戒律作為佛教神圣性的“保證”，在佛教建構(gòu)神圣的價(jià)值體系中，具有核心的價(jià)值。
從佛陀制定戒律開始，至中國(guó)的高僧大德，對(duì)戒律的“保證”作用，都具有清醒的認(rèn)識(shí)，所以才會(huì)不斷提倡“以戒為師”，戒幢高樹，以期達(dá)成正法久住的目的。
三、神圣與世俗的“交融”與“張力”
戒律能夠保證佛教的神圣性，但是我們必須認(rèn)識(shí)到今天的持戒環(huán)境，才能對(duì)提倡“以戒為師”的困難有清楚的認(rèn)識(shí)。
“神圣”與“世俗”的分際是困難的，二者常常雜揉，神圣中有世俗的行蹤，世俗中有神圣的因子；二者互相合作，或相互沖突，于是展現(xiàn)了宗教現(xiàn)象的復(fù)雜性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)中，許多事物都逃避不了經(jīng)濟(jì)邏輯的掌控，確實(shí)象亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“無(wú)形的手”。佛教團(tuán)體或僧伽從內(nèi)心或本質(zhì)上建立一套神圣的價(jià)值體系，但是現(xiàn)實(shí)存續(xù)的考量，必須借助種種世俗的邏輯，確保自身在社會(huì)中的“價(jià)值”與“地位”。因此，在宗教組織日益朝大型化發(fā)展時(shí)，必須采用社會(huì)的主流價(jià)值，證明自身作為神圣性存在的地位。這種神圣和世俗必然交揉在佛教寺院的發(fā)展過(guò)程中，都表現(xiàn)神圣與世俗的“交融”和“張力”。
佛教在21世紀(jì)信息化、知識(shí)化的傳播過(guò)程中，在政府不斷強(qiáng)調(diào)“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”、“宗教為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)”的號(hào)召下，勢(shì)必更積極地介入世俗社會(huì)，一方面善用大眾傳播媒體的力量，目前遍地開花的佛教網(wǎng)站，臺(tái)灣的佛教電視臺(tái)，以這些工具來(lái)弘揚(yáng)佛法、宣傳理念，增加自己的“能見度”，提升在社會(huì)中的“聲望”；另一方面，亦會(huì)積極從事世俗性的事業(yè)，如醫(yī)院、慈善、社會(huì)福利、教育、文化等社會(huì)事業(yè)，必將發(fā)現(xiàn)佛教的“聲影”。世俗性事業(yè)的增加，其目的在于增加社會(huì)大眾對(duì)佛教神圣性的“制度性信任”。但是，其反面效果，在功利主義思想的推動(dòng)下，有可能導(dǎo)致社會(huì)大眾從對(duì)“神圣性”的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到“世俗性事業(yè)”的關(guān)注。于是，對(duì)“以戒為師”的提倡必將造成很大的困難。
當(dāng)然，在日益世俗化的社會(huì)中，佛教的神圣性也連帶相當(dāng)不穩(wěn)定，提倡“以戒為師”，這是鞏固佛教神圣性的最佳手段。在“全球化”與“后現(xiàn)代”的背景中，佛教的走向無(wú)疑是“多元化”與“開放性”，神圣與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與自由等張力都影響了社會(huì)大眾對(duì)佛教的不同訴求，于是對(duì)傳統(tǒng)的改革、重新建構(gòu)與創(chuàng)造性詮釋，成為佛教發(fā)展的重要問(wèn)題。
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