都市佛教信仰結構組成和特性
2012年08月07日
都市佛教的信仰結構
任何宗教都有自己的信仰結構，都是由內在的與外在的因素共同組成的有機信仰體系。內在的因素是信仰的觀念、思想、感情、體驗，是精神內核、活動基礎、理想追求；外在的因素是信仰行為、活動、組織、制度，是表現形式、具體方法、外在條件。這些因素互相作用，而形成自己特有的信仰結構，表現出自己的宗教信仰體系。而其中的信仰主體是信徒，或者說信仰結構中最關鍵、最活躍的因素是人，人的素質最終決定著信仰的價值和品位。佛教常說的“人能弘道，非道弘人”，揭示的就是這個道理。因此，關于都市佛教的研究，首先要注重對信徒素質的調查了解。
都市佛教只是佛教信仰體系中的一個有機組成部分，它自然具有佛教的一般特點和遵循佛教信仰活動的基本規律。因此，在討論都市佛教的時候，不能把它作為“另類宗教”而從佛教中剝離出去，也不應該過分夸大或者拔高它的特點和作用，而要把它放在佛教的整體信仰體系中進行研究。不過，我們也應該看到都市佛教具有特殊的生存環境、活動空間、表現方式、價值追求，其信仰結構中各種因素有著不同于其它信仰群體的特點。按照目前中國社會人群的生存環境與生活形態來分析，都市佛教特指“城市佛教”，對應于“農村佛教”。當然，都市與城市是不相同的概念，而城市與城鎮也有差別。一般理解，都市是象北京、上海等國際化大都市，不論人口數量、現代化程度、社會影響等都不是一般意義上的其它城市所能比的，或者說是特大城市；城鎮介于城市與農村之間，是縣鄉所在的小城市。不過，在社會經濟比較發達的地區，比如珠江三角洲、長江三角洲，那里的城鄉連成一片，已經很難劃分出城市與農村。而且，社會發展的目標之一就是要盡快縮小城鄉之間的差別，不斷減少農村人口的比例。也就是說，社會城市化發展必然是中國社會發展的前景，并且其步伐也將進一步加快。盡管如此，當前中國城鄉的整體差別還十分明顯，農村人口還占絕大多數，生活水平還很低下。因此，都市化佛教的討論雖然在未來可能只有一般的意義，但是根據中國社會城鄉發展的現狀和差別，目前還有“特殊性”。為了有一個基本界定，都市佛教的討論范圍以北京、上海等國際化大都市以及國家所劃定的“特大城市”為主要對象。本文主要以所了解的上海市佛教信仰情況為基礎。
關于都市佛教的概念、內涵等的界定，在所看到的文章中，主要的結論大致是：都市佛教是隨著近代中國城市化進程，適應現代都市社會的政治、經濟、文化和社會倫理而形成的，無論其存在的實體模式，還是教義學說，都有自己的獨特之處。都市佛教以城市平民為基本信眾基礎，以受過現代文化熏陶的知識階層為主干，以具有遠見卓識、開闊胸懷的高僧大德為領袖；依托于開放的、社會意識活躍的城市氛圍，倡導“人間佛教”，注重佛教文化、教育、出版事業的拓展，熱心社會公益事業。而且，都市佛教一改明清之際佛教只重經懺、淡漠弘法的陋習，法筵常開不衰，對廣大教徒進行對機入理的教化；特別是都市居士普遍具有較高的文化修養和佛學修養，因此居士佛教的興盛成為都市佛教的重要特點。可以看出，所說的近代都市佛教的特點，除了具有佛教的一般特點之外，最主要的有兩點：一是信徒以綜合素質較高的居士為主，二是信念以實踐人間佛教為核心，因此呈現出現代、積極、開放、活躍的氣象。這基本上反映了近代以來上海等都市佛教的歷史面貌，也為我們進一步的思考提供了借鑒。
根據對當前上海佛教情況的調查，信仰結構特別是信徒素質已經不同于過去。有關調查結果，分別以《居士們在想什么？》（筆名菩提心水，見《法音》2001年第9期）與《上海宗教徒的信仰素質與價值趨向——以佛教徒為例》（見《2002年上海市社會發展藍皮書：城市管理與市民素質》，上海社會科學院出版社，2002.2）發表，從中可以大致了解到：
其一，目前上海市佛教徒性別比例說明，女性仍占大多數。年齡比例中，50歲上下的中年人明顯增多，改變了以往60歲以上老人占絕大多數的局面。就其職業特點看，雖然以離退休人員為主，但是在職人員也逐漸增多，而且分布在多種不同行業，社會面擴大。
其二，信徒的文化程度提高，不同于過去佛教徒中文盲半文盲占絕大多數的狀況，中學文化程度的占多數，中青年信徒中受過高等教育的比例明顯增加，而且他們在宗教活動中的影響逐漸加大。文化層次的提高是上海市佛教徒素質的一個突出特點。
其三，信徒的物質生活狀況普遍屬于城市生活的中等水平，困難和特困生活狀況的比例不多。不過，從家庭人口、關系狀況看，信徒中老年夫婦兩人或獨居者所占比例不少，而家庭關系不理想的幾近半數（自認為“一般”的大多接近于“不和睦”）。
由此可以看出，文化素質較高、社會階層廣泛、生活狀況正常的城市居民成為都市佛教的信仰主體。而信仰結構中的內在因素，往往通過信仰活動等體現出來。
劉元春：上海社科院宗教所副研究員
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